我们如何知道哪些书应该收录在圣经中，哪些书不应该收录在圣经中呢？
这是一个长期存在的问题，也是公教会和新教之间的一个主要争论。
如你所知，公教会比新教多出七卷经书。
正如我们稍后会看到的，它也在以斯帖记和但以理书中有增补的内容。
因此，我们将回顾正典的历史，并为我们将那七卷书纳入公教会《圣经》正典中提出辩护。
因此，公教会《圣经》中有而新教《圣经》中没有的七卷次经书是：《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上下》、《智慧篇》、《德训篇》（有时也称为《教会书》）、《巴路克书》（包括《耶利米书信》）。
在以斯帖记和但以理书中还有一些更广泛的补充，特别是在但以理书中，有亚撒利雅的祷告和三个少年的诗歌，苏撒拿的故事，以及伯耳和大龙的故事。
因此，这七卷书为公教会和东正教会所接受，但自十六世纪以来，却被路德所拒绝。
为何有这差异？部分原因可追溯到犹太人对正典的理解。
一世纪的历史学家约瑟夫斯说，希伯来圣经有二十二卷书，因为希伯来字母表中有二十二个字母。
让我们来看看犹太人的那个安排。
直到今日，希伯来圣经实际上有二十四卷书，而不是约瑟夫所说的二十二卷。
没有人能真正弄清楚那两卷多出来的书是什么，但现今公认的二十四卷书是创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，这些都不足为奇。
约书亚记、士师记、撒母耳记（撒母耳记上、下合为一卷）、列王纪（列王纪上、下合为一卷）、以赛亚书、耶利米书、以西结书。
他们把十二位小先知的书卷合并成一卷。
这就是为什么他们的数目会大大减少。
此外还有11卷诗文书，即诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、
以斯拉记（如前一个视频所述，包括以斯拉记和尼希米记），以及历代志（包括历代志上、下）。
约瑟夫说有二十二卷，现代犹太人则说有二十四卷，而约瑟夫究竟漏了哪几卷书，尚不十分确定。
有人说他排除了以斯帖记，或是排除但以理书，或许路得记被包含在士师记下。
我们实在不知道，因为他没有给我们一个清单。
我们所知道的是，死海古卷和近期的发现揭示，直到公元一世纪，犹太人还没有一致公认的正典。
没错，当时并没有正典。
唯一公认的正典部分是妥拉，即创世记到申命记的头五卷书。
撒都该人、法利赛人、撒玛利亚人和爱色尼派，他们只在头五卷书上达成一致。
你们大多数人都听说过「死海古卷」，也许还听说过「爱色尼派」。
爱色尼派是一个犹太苦行主义运动，几乎像一个修道院运动，他们留下了许多许多手稿。
在那些手稿中，就是在死海古卷里，我们发现了一些书卷的多个版本，那些书卷是我们公认的次经。
我们发现了多份《德训篇》、《多俾亚传》和《巴鲁书》的抄本。
这些圣经书卷在基督降生以前就已经为犹太人所诵读。
这些并非后来由公教会添加的。
这些经卷已经被抄写、流传，并在他们的礼拜聚会中诵读。
那么谁有正确的正典呢？
简而言之，在基督时代，没有人拥有正确的正典。
基督和使徒有权决定哪些书卷列入正典，哪些书卷不列入正典。
我们很快就会看到，使徒们引用了次经。
另外，值得注意的是，使徒们引用的是旧约的七十士译本。
「七十士译本」是什么？它是旧约圣经的希腊文译本。
虽然使徒们在写新约时有时会引用旧约，
而引文与七十士译本不符，但在百分之六十六、六十七
的时候，也就是三分之二的时候，他
们是直接引用七十士译本，而不
是把希伯来文翻译成希腊文，而是引用原本的七十士译本。
这向我们显明，当十二使徒周游世界传道的时候，当保罗
周游传道的时候，彼得、安得烈，
他们都必须根据旧约来传讲。
他们相信旧约圣经。
他们带着什么进入世界？
希腊文译本，即七十士译本。
那个七十士译本，你猜怎么着？
它包括我们的七卷书。
这就解释了为什么使徒们偶尔会引用它，为
什么他们随身携带它，以及为什么所有早期教父
，我们稍后就会看到，都承认这些书卷是《圣经》的一部分。
让我们来看一看。
首先的事实是，新约引用了次经书卷。
在这个视频的注释中，我将列举大约7
0个次经和新约之间的互相参照的例子。
第二，在新约中提到的罗马的圣革利免。
他是罗马的第四任主教。
我们公教徒认为他是第四任教宗。
他在书信《革利免前书》中引用了《智慧篇》，视其为正典。
你可以在《革利免前书》第27章第5节找到那段话。
此外，早期基督教文献中，可能是最古老的、未收录于圣经中的基督教
文献，就是「十二使徒遗训」。
《十二使徒遗训》引用《德训篇》4:31作为圣经。
大约在公元135年，也就
是基督去世大约100年后，或者是主要使徒去世大
约60年后，坡旅甲在他写给腓立比基督徒
的一封书信中，两次引用了多俾亚书，分
别是多俾亚书4:10和多俾亚书12:9。
撒狄的主教墨利托在大约公元17
7年时说，他那个时代的犹太人和基督徒
，不仅仅是基督徒，连
犹太人也把《智慧篇》视为正典，是《圣经》的一部分。
那是一百七十七。
圣爱任纽在里昂，也就是今天的法国。
在公元一八〇年，他引用了但以理书的
广本，就是有附加部分的版本。
他引用那段经文时，是采用七十士译本的版本。
他认为公教会所用的但以理书才是权威的，其中包
含了更多的经文。
主后二百四十年，亚历山大的俄
利根在他的正典中包括了巴录书，并提到了马加比一书和二书。
圣奥古斯丁在大约公元397年的时候，将马加比
上下两卷、多俾亚传、犹滴传、所罗门的智慧
以及德训篇列为正典书卷。
你需要知道的一个重要年份是公元382年。
主后三八二年，教宗达玛苏召开了罗马大公会议
，会上提出了许多问题。
什么是流行的，什么是过时的？
不仅仅是旧约的书卷。
这也是新约的书卷。
「腓立比福音」是新约圣经的一部分吗？
教宗达玛苏和主后382年的那
次大公会议，是全体主教首次正式界定正典的时候。
而那正典正是我们公教徒今天所使用的
正典，其中包括了那七卷次经书。
所以主后382年是基督徒首次明确定义新约和旧约的时间。
那是在主后三八二年，教宗达玛苏一世在位时发生的。
此后，有多次大公会议确认了与主后38
2年罗马会议相同的正典以及次经。
主后392年的希波会议，以及主后397年和417年的迦太基会议。
后来很久，1442年的佛罗伦萨大公会议
和1546年的特伦托大公会议也确立了完全相同的正典。
所以你从这个视频中得到的结
论是，你看，犹太人在基督降生之前就在读次经书卷。
他们在这基督的时代阅读那些书卷。
使徒们提到了这些书卷，早期的教父和教宗达玛苏一世也肯定
了这个公教会的正典目录，就是我们直到今年仍在使用的那一个。
所以你可以确信这七卷书的确属于旧约。
它们是《圣经》的一部分，我希望当你有一个新教
朋友问:"为什么你们有多出来的经卷？"时
，你可以使用视频下方的简
介中的一些事实和信息。
你可以去找这些资源，并向他们详细解释。
感谢您成为圣托马斯学院的一员。
我们将在接下来的课程中与你见面。愿神赐福于你。