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「旁经」一词源自希腊文「apokrypta」，意思是隐藏起来的东西。
英文「apocryphal」一词，其意思已经变成「虚假的」。
所以当人们谈到旁经时，作为新教徒，作为一个福音
派新教徒，我指的是一些我认为不属于正典的附
加书卷，但有些基督教传统，如
公教会和东正教，却将其纳入他们的旧约正典之中。
在主要的基督教传统中，对于新约的内容并无争议。
正如有人所说，当你看到新约正典二十七卷书的多样性和地理分布之
广时，实在令人惊叹，这正肯定了我们所拥有的新约正典。
但是根据你如何划分，因为其中有一些书卷的部分等等，对于
东正教会来说，可能是12卷以上的附加书卷，甚至更多。
这些书是从哪里来的，为什么新教徒不相信它们是正典的一部分？
对此一个简单的解释是:耶稣和使徒们并不认为这是正典的一部分。
在旧约和新约之间写这些书的犹太人从未将
其纳入他们的正典。你去的会堂里没有这些书。
它们并没有被引用为经文，如同经上所说，如同神的道所说。
它们在新约中并没有被引用为经文。
因此我们不相信那些书卷应当列入我们的正典。
旁经也包含明显的历史错误，这与新旧约圣经不同。
你可以在保罗·瓦格纳的《从原文到译本的旅程》
一书中看到这些错误的列表。
在公教会内，虽然有某些地区性会议肯定了旁经的书卷，
但直到1546年的特伦托大公会议，为了回应新教的宗
教改革，公教会才在全教会范围内肯定旁经为正典。
如果在反对新教之前，我们没有一个全教会的大公会议来确认那些书
卷，这应当让我们暂缓一下。
我说这话是因为我在一所浸信会
神学院教书，很多来自浸信会传统的学生对旁经都持怀疑态度。
他们认为这几乎是一本邪恶的书。邪恶的书，不要读它。
但我认为那是错误的。我的意思是，这些书是由早期的犹太人所
写，他们多次寻求过一种讨神喜悦的生活方式。
旁经内容多样，但有些部分读起
来就像诗篇一样，呼求神，赞美祂的属性。
在《德训篇》第38章中，有一段关于医生的美丽经文，说不要轻视医生。
祷告神求医治，但也不要惧怕就医，因
为神已将地上药草的智慧赐给医生，使他们也能医治你。
我们读到这段经文，就会想，这是人多次寻求活着来事奉神。
我一直觉得《多俾亚传》这本书可以拍成一部精彩的迪士尼电影。
《多俾亚传》虽然不是正典圣经，但书中有爱情、有阴谋诡
计，读起来十分有趣，不过它终究不是圣经正典。
我们读旁经时，也能帮助我们了解
旧约最后一卷书与耶稣传道之间发生的事。
这些法利赛人从哪里来？这些撒都该人又从哪里来？
那个故事其实是记载在旁经里的。
你读了马加比一书和二书，这为我们提供了有帮助的历史背景。
在新教传统中，我发现其实有两个主要派别。
有一支最后形成了英国圣公会这样的教派，还
有一支更像是浸信会和长老会，我想路德宗
应该也在这里，和英国圣公会在一起。
他们会使用旁经中的话语来作诗歌，以及其他类似的事情。
他们不相信那是神的默示。
但是在浸信会和更多长老会的
传统中，它通常只被视为有历史背景价值。
但是如果你翻阅你的圣诗集，有时我们甚至唱一些根据旁经编写的圣诗
，不过在我们的圣诗集里通常不会注明。
例如，那首著名的赞美诗
收录在浸信会诗歌集中，几乎逐字逐句地根据德训篇
第50章改编而成。
这是一首赞美神的美丽诗歌。
或者那首著名的圣
诞颂歌。所以旁经不
是正典圣经，但有时它对理解两约之间发
生的事情很有帮助。
有些基督教传统还写了一些诗歌和其他作品
，其中使用了一些旁经的措辞。