大家好，我是牧师帕特里克·海恩斯。我想在此继续我对《威斯
敏斯特信条》的研究，探讨基本的基督教信仰。我希望最终能把
这个专题制作成一个系列。我会尽量把每一讲控制在10分钟左右。
最近发生了很多事情。前几周我休假了一周，
然后我不得不去佛罗里达州看我女儿在宗教改革
合唱团的演出，我还得帮助我的父母和其他事
情，所以我真的很忙。我很抱歉，过去几周没有发布
任何视频，但我会真的努力更频繁地做这件事
，我想感谢人们发来鼓励的电子邮件，告诉
我他们想念这些视频，所以我很感激。好的，那
么今天，《威斯敏斯特信条》第1章第3条，通
常称为旁经的书卷，不是出于神的默示，不是正典
圣经的一部分，因此在神的教会中没有权威，也不
能被认可或使用，就像其他人的著作一样。旁经
的书卷，通常被提及，被列为罗马公教会旧
约正典中额外包含的七卷书，新教徒不接受这些
，如果你想了解其中的主要原因，我们为什
么不相信这些书卷不是圣经的一部分？原因就是它们不是默示的。
它们不是默示的经文，需要注意的一点是，
旁经书本身，如第一、二马加比书，犹滴书，
多比书，所罗门的智慧，德训篇，但以
理书的附篇「巴力与大龙」，耶利米书的
附录巴鲁书等(可能还遗漏了一两卷)，这些
书都否认自己是默示的。它们自己说，
以色列不再有先知，神不再藉先知向祂的
子民说话。犹太人从未相信旁经是圣经的一
部分。他们知道玛拉基是神差遣给他们的最
后一位旧约先知，事实上，神不再藉先知向
祂的子民说话。因此，在早期教会，有些早
期基督徒认为旁经是旧约的一部分，主要原
因是它通常包含在他们拥有的希腊文旧约
「七十士译本」中。「七十士译本」常用大写
的罗马数字 LXX 缩写，因为据说有
七十位学者将希伯来文旧约翻译成希腊文
。希腊文「七十士译本」实际上是早期教会
的圣经，因为他们说希腊语，所以他们
从那个希腊文译本中诵读。在活字印刷等
发明之前，如果制作一本书，通常会在其中
包含其他书籍，尽可能多地收录内容。因此
，许多「七十士译本」的抄本都包含旁经，
所以在早期几个世纪，确实有一些教父和人
士的引文，似乎认为旁经是圣经的一部分。
然而，这是一个有据可查的事实，亚他那修并
不认为旁经是旧约正典的一部分。俄利根也
不认为旁经是正典的一部分。耶柔米也不认
为。亚历山大的俄利根，他大约生活在公元
185年至255年左右，是早期教会中
极少数懂希伯来语的人之一，耶柔米是另一
位懂希伯来语的人。他在耶路撒冷跟犹太拉
比学习希伯来语，是将圣经翻译成拉丁文的
人。从历史上看，一位基督教主教或圣经
教师对犹太人和犹太背景了解得越多，就越不
可能认为旁经是圣经的一部分。事实上，犹
太人并不相信旁经是神的道的一部分
，这些书是在两约之间的时期写成的，大
约是先知玛拉基去世到施洗约翰出现之间的4
00年。旁经书就是在这400年间写成的
。旁经从未在圣经中被引用过。有人会说
，旧约中也有其他书卷没有被引用，比如以斯
帖记在新约中从未被引用为「耶和华如此说」
。这是事实，但也无关紧要，因为以斯帖记
和历代志下、雅歌一样，都是耶稣自己使用的
律法、先知书和著作的三分法的一部分。耶稣在路加福音第24章使用了这个分法。祂提到律法、先知书和著作。
「重要的是要知道，旁经的书卷并不属于这
个分类。以斯帖记、雅歌和其他在新约中没有
被引用为经文的旧约书卷，都属于耶稣所承
认的那三部分经文，就是律法书、先知书和诗篇。」
我经常向那些认为旁经实际上是旧约正典一部分
的人指出，旁经《德训篇》的序言引用了律法、
先知书和著作。问题是，《德训篇》怎么可能
是律法、先知书和著作的一部分，而它承认这
是已经存在的旧约书卷的三重正典划分
呢？这没有任何意义。现在，旁经书在旧约中偶
尔被提及，但从未被引用为经文。它们从未与
希腊动词gegrepti一起被引用
，意思是"经上记着"。这是新约作者通常引用
旧约的方式，虽然不总是如此，但通常是"
经上记着，经上记着，gegrepti"。犹
太人不相信旁经是旧约正典的一部分。为什
么这很重要？这很重要，因为在罗马书第3
章，保罗提出了一个问题，好吧，如果受割
礼不能保证你得永生，如果作为一个犹太人不能
保证你会上天堂，那又有什么好处呢？割礼有
什么益处呢？罗马书3章2节说，"凡事都有
益处，第一是神的圣言交托他们。"意思是
犹太人有圣经。他们拥有世界上神发声的唯一来
源。世界上神说话的唯一来源是他们的，就是
神的圣言。神没有将圣经赐给埃及人、摩押人、
亚扪人或非利士人。他只将圣经，神的圣言，
神的话语赐给犹太人。这是他们最大和最高的祝
福。我想告诉你，作为一个基督徒，这也是你
最大和最高的祝福。你拥有这个，一本用你自己的
语言写成的圣经，在你手中，若没有圣经中所
启示的，我们就迷失了。旁经书卷不是神
所默示的，因此不是圣经正典的一部分。它们
也有非常严重的错误。有人试图说，有人试
图说圣经中有错误。没有。没有任何经文能与其
中一些错误相提并论。《多比传》在6章5-7节中赞同使用魔法。
托比特记也教导说，赦免罪过是靠人的努力
。托比特记第四章第十一节说，施舍能救人脱离
一切罪恶。所以施舍金钱能救你脱离罪恶和死亡
，使你的灵魂不至进入黑暗。托比特记第十二章
第九节说，施舍能救我们脱离死亡，能洗净罪恶
。所以，如果你想要，就能使你在永生中蒙怜悯。所
以要得永生，你需要把钱施舍给人。这是多么明目
张胆的错谬啊。在玛加比后书第十二章第四十
三节，钱财被用作为死人赎罪的供物。他筹集了
一万二千德拉克马银子，送到耶路撒冷为死者献祭
赎罪，这是出于他对复活的美好虔诚的思想。旁经
中也有严重的历史错误。我最喜欢的一个是这个
，犹滴传第一章第五节说，亚述王尼布甲尼撒在位第
十二年，他在大城尼尼微作王，攻打亚法撒，战胜了他。等等。
尼布甲尼撒是巴比伦的王，在巴比伦执政。他们把
他归到了错误的帝国。尼布甲尼撒不是亚述人
的王，也没有在尼尼微执政。尼尼微是亚述的首都。
所以，对尼布甲尼撒来说是错误的帝国。还有其他
的。我最喜欢的旁经段落是《马加比后书》的最后
三节。听着，引用，「既然加诺的事以这样的方
式结束，城市从那时起仍然由希伯来人占据，我也
要在这里结束我的故事。如果写得好，切中要点，
那就是我的本意。如果做得不好，平庸无奇，那是
我尽了最大努力。」正如单独喝酒或白开水
令人不快，而酒与水混合则使人愉悦，一个技巧
高超的故事也能取悦读者的耳朵。让这成为结束
吧。所以，如果他没有很好地记录这里的历史，那
么，这已经是他尽了最大努力。它没有「耶和华
如此说」的标记。好了，我们还可以指出更多
。马太，好吧，我们不会涉及所有我想要保持相
对简短的内容，但罗马说这些经卷是圣经的主要
原因是因为《马加比后书》中有一段话听起来
有点像炼狱，但这实际上反映了对炼狱的误解，因
为被发现的战士身上有偶像，而拜偶像是致死的
罪，所以为他们祷告也没有任何好处。但他
们在炼狱的辩论中失败了，因为当你查看正典圣
经，当你查看神的道时，只有天堂和地狱。
圣经中没有炼狱。哪里都没有。所以旁经书卷没
有被神的子民接受，没有被神的子民当作圣经使用，
也没有被耶稣承认或当作圣经使用。这就把我们
带到第三点的结尾，我们将尝试在明天完成第四点
。我要让大家知道，我将尝试在明天，星期三
，下午3点进行一个直播节目。所以，若是主愿意
，我们到时见。感谢收看或收听。