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有人曾说过，圣
经如同狮子。
只要把它放出笼子，它就会保护自己。
这听起来很酷，但这绝对不
是我们在圣经中看到的
护教学和捍卫基督信仰的图景。
的确，神不需要我们为祂辩
护，但神也不需要我来养育我的孩子。
然而，神已预定方
法，使某些目的得以成就。
我认为，能够成为今日在
世上捍卫耶稣基督福音的工具，
是一种荣耀和喜乐。
因此，神呼召我们从事我们称之为护教学的工作。
因此，这里是六部分系列的
第一部分，将讨论预设护教
学，更正式地说，
圣经护教学。
因此，我们将深入探讨这种护教
学方法的各个方面。
因此，我欢迎你们，并希望这一
系列对所有听众都有益且有教育意义。
所以，我在第一部分有六个目标。
首先，我要定义关键术语。
我要解开关键假设。
我想探讨不信的本质。
我们也要考察辩道学的圣经依据。
我们要稍微谈谈确立我们信
心的确定性的重要性
，而不是信心的可能性。
然后，我们要探讨一个问题，
我们如何进行护教学的任务？
所以，这就是我在第一部分要
遵循的大纲。
那么，我们来看一看。
我将从一个简单的定义开
始，然后再给出一个更
细致和复杂的护教学定义。
好吧？
如今，护教学的简单定
义就是为信仰辩护。
这是为了给一个答复。
大家都熟悉那段著名的经文，彼得前
书三章十五
节，我们将在这课中探讨。
但作辩护只是给出一个答案，作
出一个防卫。
然而，既然我们
在讨论所谓的预设护教
学，这与基督徒哲学家范泰
尔有关，
我想给出范泰尔对护教学的定义。
我认为这将奠定基础，为整
个护教学方法和接下
来的课程提供背景。
所以，我要你们非常注意范
泰尔如何定义护教学。
他这样说。
他说
：「护教学是基督教世界观对抗非
基督教世界观的辩护。」
他在另一处说
：「护教学是基
督徒生活哲学对抗
非基督徒生活哲学的辩护。」
现在，我要你仔细注意
这个定义。
这是一个美
丽的定义，真
正抓住了
当信徒与
不信者交往时的本质。
注意范泰尔对世界观的强调。
当我们进行护教学
时，我们是在捍卫基督徒的世界观。
我们在捍卫基督徒的生活哲学。
我们所不辩护的，
是零碎的个别事实。
事实是在特定的背景下理解的。
因此，我们的
世界观，我们
的信仰体系
，为在我们的世界观视角
内理解个别事物创造了背景。
所以，我对事物A的
信念是根据我其他信念的
背景来理解的。
这就是我们的世界观。
当我在YouTube上与
一个无神论
者辩论时，我们在谈论耶稣的复活。
他说：「
好吧，听着，我可以给你耶稣的复活。」
这并不意味着有
一个全能的神存在。
现在，注意他在那里做了什么。
他将耶稣
复活的事件从
一个全能的
神使耶稣从死
里复活
的世界观中剥离出来。
因此，我在讨论中特
意指出，
我对复活的
信仰与我对
全能神
的广泛世界观承诺
是相连的，
这位神在圣经中启示了自己。
因此，在这个世界
观的背景下理解
护教学是至关重要的。
预设护教学是一
种世界观护教学。
所以，我只想保留这一
点，也希望你们记住这一点。
当我们在进行护教
学或与不信者交流时，我希
望你能把不信者看作
一个行走的世界观。
无论他承认与否，
他自有一套系统。
作为基督徒，我们有自己
的体系，这体系根植
于神和他在圣经中的启示。
好么？
那么，什么是预设护教学？
所以，我们知道什么是护教学。
更简单地说，信
心的辩护。
基督教世界观对非基
督教世界观的辩护。
这个定义稍微更细致一些。
但预设立场辩护法呢？
预设护教学是一
种护教学方法。
所以，我小
时候，每个星期六早晨在
家里醒
来时，都会
听到配音很差的武侠电影声。
我父亲以前
很喜欢那些老的亚
洲功夫电
影，你知道的，人们
的嘴在动，但说的话却对不上。
于是，那就是我的早晨。
当我醒来和父
亲一起看这些电影
时，剧情总是一样的。
有个人
试图保护他
那个道场的
荣誉，
就是他们推广某
种武术风格的地方。
嗯，在护教学上也没有什么不同。
你们有不同风格的护教学。
你有证据的方法。
你有古典的方法。
其中还有一些其他的变体。
然后，当然
，你还有预设主义的方法。
所以，在
我定义什么是预设
护教学之前，我
真的想要
聚焦于传统
护教学方
法与我
将在这一系列课
程中讨论的方法之间的区别。
我们以证据论
或古典护教学为例。
证据主义
，或证据护教学
，专注
于，嗯，你猜
对了，专注于证据，对吗？
通常探讨奇迹
的可能性和类
似的事情。
古典护教学
采取一种一二连击的方法。
第一
击是证明有
神的存在。
这通常通过
各种传统论证来完
成，例如卡拉姆宇宙
论证，目的
论证，即设计论
证，道德
论证，诸如此类。
当神的存在
被确立时，
第二步便
是关
注这里所
展示的是怎样的神。
是那位使耶稣从死里
复活的神。
于是第一
拳是证明神的
存在。
第二个打
击是要证
明这位
神在耶稣
基督身上显现，
并通过使
他从死里
复活来证明基督的真理。
好么？
现在，关于
经典和证据
主义护教学的
独特之
处在于，
它们是我称
之为自下而
上的护教学方法。
好吧？
我所说
的自下而上
的方法是指证据
法和经典方
法都从底
层开始，
逐步推导到
结论，因此，神存在。
但预设假设护教学
采取完全
相反的观点。
这实际上
是我喜欢称之
为自上而下的方法。
我们不是通过
推理得出
神存在
的结论，而是
以神的存在和
他在圣经
中的启示
为预设
，从此出发进行论证。
我们认为，如果
你拒绝神和祂
的启示，你就失
去了理解
任何事物
的基础，无论
是科学、哲
学、数
学、历
史，任何事物。
你说吧。
基督徒
的神和
祂的启示
提供
了知识和可
理解经验的必要预设。
所以，预设护教学是一种
自上而下的方法。
我认为在这方面
采取自上而下的方法
的伟大之
处在于，
它赋予了
神的权威应有的位置。
我们不靠自己
的努力
接近神，也
不将神置
于人的理解标准之下。
我们乃是
从神的权威出发
，让祂和祂的道
成为我们
判断其他
一切的依据。
好吧？
所以，这就
是预设方法与更经
典和证据方
法之间的区别。
那么，让我们给
出一个更明确的定义。
什么是预设护教学？
这是一
个基督徒护教
学派，认为基督信
仰是理性
思考的唯一基础。
这被认为是基于
圣经本身的真理。
例如，在诗
篇第三十六篇第九节，我们读
到：「
在你的光中，我们必得见光。」
这是一句
非常简单的圣经陈
述，但我希望
你思考这段经文的含义。
在他的光中，我们见光。
神是我
们看见
并理解万物的光。
好吧？
预设主义的方
法非常认真
对待这
样的经
文，并
以此为背景来
理解一切受
造之物的事实。
在他的光中，我们见光。
在箴言一章七节，我
们读到：「敬畏耶和
华是知识的开端。」
那是我们认
识论的基础。
现在，这是一个
二十美元的词，我
将在本系列的第二部分中
定义，但我希望
你记住这个词。
这以后会非常
重要。
所以，知识的开端
是敬畏耶和华。
歌罗西书二
章三节，在基
督里藏着一
切智慧和知识的宝藏。
我最喜欢的一节经文是
罗马书十一章三十六节
：「因为万有都是本于
他，倚靠他，归于他。」
好吧？
事实是神
是万物的
创造者。
祂是至高无上的。
祂是知识的根基。
创世记第一章第
一节，我的意思是
，在基督徒的世界
观中，我们有一个非常
基础的假设，为我
们所称的造
物主与受造物的区别提供了背景。
起初，神
创造了。
在圣经的开
篇之词
中，你可以
看到造物主
与被造之物的区别。
明白这
个基本的
根基，对我们在
护教学中所
做的一切
都非常重要。
现在，你可能会
想，他为什
么要谈
论这些圣
经章节和
这些神学承诺呢？
你必须明白一件事。
圣经的辩护必
须从
一致应
用神学和圣经真理
中流出
，必须从中成长。
圣经、经文、
神学是我们
护教学
成长的土壤。
因此，护教学是神学的。
所以，这就是为
什么我试图将这
些简单的圣经真理
融入其中
，并将其与圣经世
界观联系
起来，然后
稍后再谈论为什
么这在护教学方面很重要。
现在，我想探讨的是
，这是护教
学的另一个重要元素
，首先
，要明白我们是在进
行世界观的冲突。
基督徒的世界
观或基督徒的人生哲
学与不信者的世界
观，不信者的人生哲学。
要理解前
提假设
的方法，并
为辩护学建立
基础，重
要的一点
是要明
白不信者的本性。
现在，这非常重要。
许多人在进行
护教学
时，并没有
思考圣经
对不信者本身
的教导。
好么？
我们有点被
逼到绝境了。
我们是
相信不信者对
自己的
描述，还
是相信神
对不信者的描述？
这其实是一个
简单的问题，归
根结底是我们要
委身于谁？
神对不
信者和
辩护情境所
说的话，以
及世界对
这种情境的看法。
好么？
圣经在
以弗所书四
章十七至
十八节说，不信
的人
心思虚
妄，心地昏暗
，他们在悟性上昏暗。
不信者的
思想充
满了虚妄
和无知。
他持守的哲
学不是照着
基督，而是照着世
上的小学。
不信的人立
他的哲学
，弃绝
神的道，使之无效
，正如马可
福音七章八
至十三节所说。
不信的哲
学是从
世上的学
问开始的。
所以，不
信的人
没有根基
在神的
道这坚
固磐石上
，而信的
人则是
脚踏
实地在神启示的真理上。
所以我
们需要牢记
这一点，因
为我们常常在与不
信的人交谈时，会
离开那坚固的根
基，以便与不信
的人相
遇，这样
做实际上是把我
们脚下的地毯抽走了。
所以我们要
确保我们
坚守根
基，并
以符合经
文的方式与
不信
的人交往，
以尊崇神的道的权威。
我们要按照圣
经向我
们启
示的方式来理
解不信的
人，因为这教
导我们如何
与不信的人交往。
让我问你一个问题。
当我们为基
督信仰辩护
时，是在
向无知
的人解
释，还
是揭
示不信者
戴着面
具，
必须揭
开面
具，显
明不信者其
实对
我们所传的神已有所认识。
你如何回答这个问
题非常重要。
我不认为
不信的人是
无知的。
我不相
信护教学的任
务是向无
知的人
提供信息。
护教学乃
是揭
示罗马书第
一章
所说的压制真理。
因为经
上告诉我，它
实际上告诉
了我
不信者
的本性和
状态，这将
影响我与他互动的方式。
所以要记住这一点。
那么，
我们所做的有
圣经的根基吗？
基督徒的世
界观来自圣经。
基督徒的世界观
是圣经的世界观。
捍卫圣
经的命令
来自圣经本身。
所
以，当我们谈论
如何进行护
教学时，首
先要明白
圣经
命令我们进
行护教学
，并且也
告诉我们如何去做。
所以在
这里，我
们真正
触及到预设方
法确实是
从经文中得来的。
所以我
们应当热心
遵循这个方法。
现在让我们来看
犹大书第一
章第三到第四节。
其实，你知道吗？
我们来解读彼得前书
三章十五节。
这是一个传统的经
文，每当有人谈
论护教学时，常
常会提到它
，所以我们可
能会忽略它
，因为
我们大概
知道彼得前书
三章十五节说什么，但
我其实想在
这里停留一会儿，因为这非常重要。
我们快读一下吧。
只要心里
尊基督为圣
。有人问
你们心中
盼望
的缘
由，就要
常作准备，以
温柔敬畏
的心回答各人。
现在有几件事在我
看来很突出
，你在看彼得前书三
章十五节时也
应该注意到。
第一，常被
忽略的开端。
人们常常急于
准备好，对吗？
他们说无
论是教授还
是餐桌上的家人
，你都需
要随时准备好。
你需要准备
好回答，
当然这是重要的，
我同意这一点。
但你必须明白
，在那之前
有些事情，对吗？
要尊基督为主，使他成为
圣洁。
我们尊基督为主。
所以在彼得前书三章十五
节中，使我印
象深刻的是要尊基督为主
，心里尊祂为圣。
祂是我们心中的主。
好，现在这很重要
，因为圣经中的
心几乎从
不指你胸中的器官。
乃是指
意志的座位
，人存在的中心。
这确实
与决策中
的智力有关。
好的，推理过程。
基督要坐在
我们心中的宝座上
，我们所做的
一切，所思考的一
切，都由祂的主权所支配。
我们将各
样的心意夺回
，使它都顺服基督。
所以当然
接下来就是
要常常预备的命令
，这确实
可能非常令人畏惧。
你知道，总是担
心，如果我措手不及怎么办？
嗯，作为信徒
，你被
召唤不要措手不及。
你们要随时
预备，无
论得时不得时。
那令人畏惧
，但却非常重要。
然后是很多
人略过的最
后一部分。
我们要查明此事。
只要心里尊
基督为
圣。有人
问你们心
中盼望的缘
由，就要
常作准备，以
温柔敬畏的心回答各人。
如今我在
网上护教学界非常活
跃，不幸
的是，
我看到很多前
提论者名声不佳。
不是为了他们
与不信者
互动
时得到的争
论和辩论
点，而是
温柔和尊重的问题。
我们要非常小心
，不要在传递真理
时表现得粗鲁，对吗？
若我说真
话，却态
度恶劣
，真理也无
人听从。
所以我们要
确保在与
不信
的人交往
时温柔和尊重。
顺便说一
下，当
我谈到圣经
的辩护方
法时，
这不仅包括
我所说内容
的本身，还
包括我传达这些内容的方式。
所以内容必须是圣
经的，
但我表
达内容的方
式也必须是圣经的。
所以，如
果你提出一个预设
论的论点或预设论的辩
护，但你没有以
温柔和敬畏的态度
去做，你就没
有遵循圣经的辩护。
所以我们要以一
致的方式来做这件事。
现在，我要看犹
大书第一章第三节。
我爱这段经文，
因为它真正突显
了护教
学的重要性。
犹大写
道：「亲爱的
，我想尽力写
信给你们，论
我们共有
的救恩，就不
得不写信劝你
们要为
从前一次交
付圣徒的信心竭力争辩。」
现在，有几
件事我
要你们特别注意，好吗？
注意那必要的语言。
犹大指出在这
封信
的背景下
处理护
教学问
题的必要性。
他吩咐听众
要为信心
竭力争辩。
注意，这不是那种
随便说说的事，
「嘿，我只是想告诉
你有些问题
你可能需要处理。」
不，他说这是必要的。
我们必须竭力争辩。
要为什么竭力争辩？
要为从前一次交付圣徒
的信心竭力争辩。
那是什么？
那一次交付
的信心，若不是
使徒教导的
内容，又是什么呢？
这是非常重要的。
我们必
须从事护教学。
我们要为信心竭
力争辩
，我们所争辩的
是基督徒真理的整体。
若你想成为一个好的
护教者，总
的来说，若
你想成为一个好的前
提护教者，
更具体地说，
你必须熟悉基督教的真理。
你必须熟
悉传给我们的东
西，这将突显
了解
你神学的重要性。
现在，在我即将结
束之前，
我想稍微强调
一下了解
神学的重要性。
现在，当你学习护
教学时，除了
害怕与不
同意的人
互动之外，最令人
生畏的是，
大多数人
认为他们
必须知道很多东
西才能与无
神论者、
穆斯林
、摩门
教徒或耶和华
见证人互动，这是真的。
你想熟悉其他
观点，并能够
在不同的观点
中游刃有余，但根据
我的经验，
百分之九
十九对基督信
仰的攻击
实际上是基
于对基督信仰的误解。
我来讲一个简短的故事。
当我在超市为
妻子买东西时
，我正走出超市
，手里提着许多袋子。
我看起来像那些
无家可归
的人，他们骑着自
行车，带着
所有的垃圾袋。
你甚至看不见我。
我有许多袋子。
当我走向我的车时，有一
位先生问我：「嘿
，你知道吗
，可以占用你几分钟
的时间吗？」
我心里想，哎呀，
这个人，我看不见他。
我的手真的是满的。
我就说，你
知道吗，好吧。
我可以把包放
在车上吗？
他说：「是啊，是啊。」
于是我把包
放在车上
，然后看着那位先生说
：「嘿，
发生什么事了？」
他说：「
嗯，我只是想和
你分享一点东西。
」他说：「
经文教导我们有
一位圣父神。」我
说：「是的，是
的，我相信。」
他说
：「你
知道圣经
也教导有
母神吗？」
我心想，
哎呀，又来了。
我们走吧。
我购物完正要
去我的车，
现在却要和
人展开一场彻
底的对话。
我不熟悉
他所参与
的那个邪教。
他曾是一个异教团体的一员。
但我很快发
现，我的
大部分
对话不
是在探讨他
的观点
，而是在
捍卫圣经教义。
我必须谈
论神的教义。
我们在救恩
观上有分歧
，所以我必
须了解我
们所称
的救恩论，救恩的
教义，基督的神性。
我们谈到
一个二十美
元的词，拟
人化，就是用
人的特征来描述神。
所以，我大
部分的任务就是
为我的神学辩护。
所以，我认
为，认识神
学是扎根于
圣经
辩护的第一
步，一切
都会从那里流出。
但下次，
我们将进一步
探讨这个世界观的问题。
非常感谢。