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好吧，欢迎大家。
正如我所说，我很高兴见到人。
我原以为会有三四个人来。
所以啊，这就是美丽的部分。
我一直在思考这件事。
所以我不确定会有多少人来。
但你们现在都应该恭喜自己，因为
你们是这次会议上最坚定的圣经学者。
让我解释，因为当你回到你的教区，人
们问你，你去听了什么讲座时，
你在会议上学习了什么？
你会说，我去了，并且研究了目录。
现在告诉我，如果你对圣经不感兴趣，对
吧，你会在所有伟大的讲座中，我希望我能买到、找到并参加其中
一些，你却选择了目录。
真为你高兴，知道我不是世界上唯一的书呆子，感觉很好。
然而，目录极其重要，因为它
是如此根本。
换句话说，你需要知道哪些书是神的道，哪些不是。
因为如果你有不被默示的经书，你
要如何建立你的神学呢？
你的神学会大错特错。
或者，如果你的圣经缺少了
默示的书卷，那也会缺少神的启示。
所以，对于神学来说，确保你拥有所有那
些书籍，并且只有那些圣灵希
望被写成文字的书籍，是非常关键的。
阿们？
好的，顺便说一下，这也是一个对
我们与塞浦路斯弟兄和新教徒交谈时
的爆炸性话题，因为新教徒对旧约正典的看法
不同，我稍后也会谈到这一点。
所以，我认为，对于公教会和新教的护教学
来说，旧约正典的问题是关键。
现在，我已经抛出了一个词。
我们需要从定义术语开始。
所以我在演讲前和几个人谈过。
你们中有些人不熟悉这个主题。
你们中有些人非常先进。
所以请耐心等候。
我会尽力把这一切赶上进度，好吗？
那么让我们先定义术语。
我已经用了「正典」这个词。
目录是思考正典的一个好方法。
正典基本上是默示著作的范围。
默示著作的范围。
所以，神通过启发一定数量的书籍，客观地制定了正典。
凡是默示的书都是正典，
凡不是默示的书都不是正典。
这不属于圣经。
大家都跟上了吗？阿们？
好吧，非常好。
我要使用提姆·斯台普斯的方法来肯定命题。
好吧。
那么，什么是默示的意思呢？
如果你要得到启发，这不是你该去的讲座。
因为当我谈论启发时，我
不是在谈论动机。
我不是在说获得好感觉并想做些好事。
我在技术上使用它。
所以这是非常重要的。
人们常常混淆，因为有人读了班扬的《天路历程
》或《魔戒》而在信心上得到启发。
但这并不意味着《魔戒》属于圣经。
这两者之间有很大的区别。
所以，当我们在这次谈话中谈到
启发时，我们的意思很简单，就是圣灵是这工作的主要作者。
所以圣经里其实有两个作者。
有神，圣灵是主要的作者。
所以凡圣灵愿意写下的事，都已
写在经上。
所以圣灵可以看圣经，看圣经里的每一个字，说：
「这是我的。」
同时，也有次要的作者，就是人类的作者。
那人作者受圣灵默示而写。
他使用了他平常所有的手段。
所以他依靠自己的记忆。
他依靠自己的文采曲折。
他也是默示经文的真实作者。
于是那人作者可以看着他刚写的书说，这是我的。
所以经文是奥秘的，因为它实际上有两位作者写了一切。
顺便说一句，这就是为什么当你读圣经的书卷时，
不同的书卷听起来不同。
对我来说，士师记听起来几乎像是穴居人说话，
非常生硬，原始。
但你若读智慧书，便知其美。
真是美好。
听起来完全不同，因为是两个不同的作者，虽然是人
写的，但都是神的道。
他们都是受圣灵默示的。
好吧，那我们来谈谈正典。
然后我们就进入有趣的部分。
好吧。
我要在旧约中划
分正典书和次经书。
如今，这分裂在启发或其他方
面并无不同。
这只是分裂的一种方式。
如同律法、先知书和圣卷是分开的。
或者你可以选择智慧书对历史书。
只是分类事物的方法。
它们都是神的道。
它们都是默示的。
现在，好吧，公教会、东正教、新教和犹太教的圣经
中都有这些书，我们都共享这些书。
这些是正经的书卷。
好的，正典，正典书。
那些书是我们大家共同拥有的，犹太人、新教徒、公教徒、
东正教徒。
有三十九卷书。
现在，有七本旧约书卷在公教会和东正教的圣
经中可以找到，但在新教或犹太教的圣经中找不到。
这些书，公教徒和东正教徒称为次经，这是
一个希腊语的术语，意思是第二正典。
再者，对我们来说，这只是经文中的一个分段。
这与是否少了默示无关。
所以如果我说次经，我指的是旧约中的七本书，
现在再说一遍。
它们在犹太和新教的圣经中被省略了。
智慧书、西拉书、多比书、犹滴书、巴录书、马加比上、
马加比下，还有更长的但以理书和以斯帖记。
所以，如果你认识一个自称为圣经狂热者的人
，告诉他们应该成为公教徒，这样他们就有更多的圣经可
以敲打，因为他们没有这些书。
现在，我们包括它们，因为它们是默示的。
新教徒和犹太人不包括它们，至
少不作为正典的一部分，因为他们否认其启发性。
他们有一个不同的术语，那就是旁经。
旁经只是指隐藏的意思。
这些书在教会中不作为经文公开诵读。
这是一个非常糟糕的词。
即使新教徒也承认次经并不真正符合旁经的称呼。
所以这次谈话的本质就是这
样，只是我要换个角度。
我告诉你们，这是一个有趣的讲座，因为这是应用圣经研究的讲座
，我希望你们在人类的意义上受到启发。
我愿你甘心深入神的道。
你怎么能用目录来做那件事，对吗？
这就是我的目标。
好吧，现在，我写了一本书。
这本书名为《次经的辩护》。
是时候做个便宜的宣传了。
这本书的来历真有趣。
多年前，我与一位最著名的反天主教人士辩论过，我不
会提到詹姆斯·怀特的名字。
但辩论的论题是旁经不是圣经。
我去参加辩论，并且作为公教徒同意了这个论点。
我说旁经不是圣经，但次经不是旁经，对吗？
那就是我的立场。
我觉得还挺顺利的。
事情进展得很顺利。
有许多新教徒感兴趣，之后来到我的桌前，提出了一些真诚的问题。
所以我想，这确实是一个重要的话题。
回旋镖，不是吗？
哎呀，如果这是他们从经文中能做的最好，那这个人可能就是弥赛亚，对吗？
但他们引用了《智慧书》。
那是什么意思呢？
智慧被认为是有权威的。
这被认为是经文，若不是所有犹太人，至少耶稣和他的门徒是这样认为的。
你明白这是如何运作的吗？
这些经文的使用方式表明它们不仅仅是人类的文献。
这是我最近发现的一个。
我竟然在新教的注释书中发现了它。
正如我所说，为什么只限于引用，而不使用参考呢？
现在，我不知道你们是否知道，但在希伯来
书第十一章，我相信你们知道这是伟大
的信心殿堂，列出了所有旧约的
圣徒，从亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、大
卫、耶弗他开始，贯穿整个名人堂。
在希伯来书十一章三十五节下半部分，三十五节
下，说：「又有人忍受严刑，不肯苟
且得释放，为要得着更美的复活。」
那是在指谁？
现在，有件奇怪的事。
这给了我们三个线索，对吗？
无论是谁被提到，他们受了折
磨，他们被给予释放的机
会，明确是为了复活。
换句话说，他们拒绝被释放
，因为他们知道在末日他们的身体将会复活。
那么，旧约中谁应验了这事呢？
如果你有一本现代的新教圣
经，没有所谓的旁经
，你不会找到任何一个人能满足这三个标志。
旧约中没有人。
但若你有一本公教会或东正教的圣经，你猜怎么着？
你在《马加比二书》第六章到第七
章中找到这个参考，马
加比殉道者，他们在我的下一个工作坊中我们会更多地谈
论马加比殉道者，被折磨
，拒绝释放，为了更美好的复活。
正如这里十一章三十五节所描述的。
你猜怎么着？旧的新教圣经有交叉参考。
于是他们承认《马加比二书》被使用。
现在，我认为，表面上
看，这是怀疑他们相信《马加比二书》是默示的一个好理由。
毕竟，这些圣经人物都被列出来了。
如果他们列出一个不在圣经里的人，那就奇怪了。
所以我认为你有一个论点。
但其实，神祝福反天主教的人。
我爱反天主教的人。
因为我在新约使用上被一个反天
主教的人挑战了。
于是我就挖掘了。
我在希伯来书十一章发现了一些非常有趣的事情。
我发现的是一个正式的参考。
现在，记得我之前说过的正式引用，比
如「经上记着说，主如此说」。
其实在希伯来书十一章里。
但它有点隐藏。
这些新教学者看到了，
却没有把两者联系起来。
好吧，让我慢慢解释，我
会告诉你我的意思。
信心的殿堂以「这信心是有见证
的」开头。
因为古人在这信心上得了美好的证据。
新美国圣经就是这样写的。
其他圣经会有，比如说，确实可靠。
希腊词是「殉道」。
你不必记住殉道，
但只要知道这道，
古人因此得了称赞。
得了称许是殉道。
这是出自威廉·L·莱恩编辑的《希
伯来书注释》的《圣经注释》。
他注意到，非常有趣
的是，那动
词「见证」在希伯来书中用了七次。
他在这里给你参考资料，
所以如果你想拿出手机，
快速拍一张。
这里是所有使用那个词的经文。
你要注意他说的话。
他说，每一次
提到的都是圣经记录的见证。
哦，那很有趣。
事实上，在希伯来书中，
他用「见证」来引入旧约的引用，就
像「经上记着」
，只是他说「见证」。
你看见了吗？
所以这是在希伯来
书中专门用于经文的正式介绍。
好吧，加里，真了不起。
所以那一节经文有那个词。
这与希伯来书十一章三十五节下半句有什么关系，对吗？
很高兴你问了。
因为在希伯来书十一章三十九节末
了，也用了同一个字。
经上说，
这些人，虽因信心
得了称许，却
未得着神所应许的。
那被认可的词是martyrio，就是同一个词。
殉道者在名单的开头，
殉道者在名单的末尾。
好，现在大家都跟上了吗？
好吧，因为我们进入了技术领域。
现在，有趣的事情来了。
学者们承认这是所谓的「首尾呼应」，
这是一个你可以和朋友们使用的高雅术语。
基本上，包围结构是标记文本段落的方式。
想象一下，就像书挡一样。
你知道吗，如果你有一个带书挡的书架
，包围结构就像是两个书挡把中间的书包围起来。
现在，把这一切放
在一起，你在新教学术中找不到
的，你会发现所有列出的人都得到了证明。
凡受试炼的，都是圣经中的人。
马加比书是有记载的。
所以，马加比殉道者在希伯来书的圣经中。
这相当于「经上记着说」。
但这有点隐藏。
你得稍微引导一下。
你看见了吗？
所以我们知道，希伯来书的默示作者，他的
圣经里有马加比殉道者。
阿们？
这是否意味着它是默示的经文？
是的，确实如此。
他在他们和别人之间并无分别。
好吧，继续前行。
好吧。
次经的预言性质是第二层次的论据。
这个可能不太确定。
顺便说一下，还有许多其他例子。
如果你想要那些，你可以得到次经的案卷。
另外，我有一个叫做「旁经启示录」的You
Tube频道，这是一个最糟糕的标题，因
为没有人能正确理解。
你也可以在YouTube上输入我的名字，就会出现。
我们正在制作视频，解析次经的问题和内容。
所以，如果你想要更多，里面有很多东西。
或者你可以拿那个箱子。
好东西。
好的，预言性质。
次经所言关于神的事，我认为远超任何人类文献。
如今，这一切都是在基督之前写的。
我认为这是一个很好的指示，既然他们不能从
自然中学到这些，也没有在所有人都接
受的正经中找到线索，那么
这必定是来自神，因为在新约中得到了确认。
好吧？
现在，这是1611年钦定版圣经中的另一段。
还有其他新教译本也有这些经文对照。
这是希伯来书一章三节。
我想，它有一个参考到《智慧篇》七章二十六节。
好吧，要么是二十六，要么是二十七，我看不清。
好吧，我们快速看一下这几个。
巴录书三章三十五至三十八节。
如今，现代圣经翻译把这弄得一团糟。
他们屠宰这段文字。
那么，如果你有一本新美国圣经，这里有多少人使用新美国圣经？
好吧，如果你用了它却没有举手，我不怪你。
连新修订公教会版也没有正确理解。
这是出自钦定本。
这是钦定版旁经的翻译。
所以这其实是一个新教徒，但他们确实说对了。
他们的希腊文是对的。
经上
说：「这是我们的神，除他以外，再无可比的。」
他已寻得一切知识之道。
他将这地赐给他的仆人雅各，和他所爱的以色列。
请注意这里所说的。
后来他在地上显现，与人交谈。
嗯。
神何时降临世间与人交谈？
我以为没有人能见神而存活。
其实，约翰说从来没有人看见过神。
于是他确认了。
在旧约中，没有人见过神。
神何时降临世间与我们交谈？
在耶稣基督里，对吗？
所以在一本次经书中，你有
一个关于道成肉身的预言性预言。
顺便问一下，你认为早期教父们看到这个并接受了吗？
你说得对，对吧？
好吧，这里还有一个。
若有人想检查视力，你们可以试试这样做。
我事工前十年的所有幻灯片都是这样的。
我在组装它时很糟糕。
我这样做是因为这样容易看见。
这是智慧书第二章的一部分。
你不需要读这些话。
我这样做是为了每行都是一节。
此外，每当经文中的某事在新约中得到证实时，我会
用黄色标注参考。
所以你不必真的读它。只需看黄色部分。
注意，几乎每一节经文除了一个在新约中都没有确认。
然而，它详细地描
述了义人的逼迫。
请注意，最后有那段在马太福音二十七章四十三节提到的经文。
这一切都在那个背景中。
一份纯粹由人类智慧写成的文件，
如何能在耶稣降生前几百年就预言如此
详尽的弥赛亚预言呢？
嗯。这很有趣。
好的。
所以，这并不能证明什么，但确实有点说服力。
这引导你朝那个方向去，表明智慧中有更多的东西，
不仅仅是人的智慧。
好吧。
下一个。
我最喜欢的之一。
对不起，不是故意要震耳欲聋的。
好吧。
现在，智慧书第七章，是我在智慧书中最喜欢的章
节，可能是我在整本圣经中最喜欢的章节，在旧约中。
这是在讲神的智慧与他自己的关系。
好吧？
很有意思。
再者，在下一个工作
坊中，我将解释这如何与救恩历史相契合。
但其中描述了智慧。
经上说，她就是智慧，是永恒之光的辉煌。
她的原因是语言上的。
希腊文中的索菲亚是智慧。
而索菲亚是一个阴性名词。
所以你不能说他。
你必须说她。
不要让那混淆你，因为那只是语言学。
这并不意味着女性化。
所以神的智慧是永恒之光的辉煌。
那就是他们二人的关系。
什么是光辉？
这是个奇怪的词。
在英语中非常罕见。
我们不常用它。
我认为，钦定本将其译为「光辉」，非常好。
神的智慧是永恒之光的光辉。
好吧？
这是一个在英语中罕见的词。
这是一个希腊文中罕见的词。
那里的词是「apagesma」。
apagesma
在整个希腊圣经中，旧约和新约，apages
ma 被使用了两次。
昔日曾经。
一度在新中。
曾在智慧书七章二十六节。
另一个在希伯来书一章三节。
我们起初看到的那个交叉参考。
于是新教徒看到了这种联系。
完全相同的希腊词。
希伯来书谈到的，颇有趣
的是，儿子与圣父的关系。
他如何描述那种关系？
子是神荣耀所发的光辉。
他本体的真像。
因此，子与父的关系如同光辉与荣耀和智慧的关系。
其光辉乃是永恒之光。
起初看起来并不深奥。
但当你回顾教会历史时，这
是非常非常非常重要的。
为什么？因为有一种异端叫亚略主义。
亚略主义者相信，子在道成肉身之前，
是由圣父所创造的。
所以有一段时间，子是不存在的。
然后圣父创造了圣子，圣子就有了。
既然他是像我们一样的受造
物，他就不是同样的本质或性质。
他在本性上像圣父，但他与圣父不同。
好了吗？大家都明白了吗？
那么，如果你不明白，也许这会让你清楚。
所以早期的教父们在对抗这个关于三位
一体教义的异端时，这是他们提出的。
现在，好吧。
于是永恒的光明和辉煌。
现在，当你想到永恒的光时，想想太阳或火焰。
火焰可能更好，对吗？
公元前二世纪时，他们没有电灯泡。
那么一团火，好吗？
好吧。火焰发出光亮。
现在，你可以从中推断出一些有趣的事情，好吗？
比如说，如果太阳像神火的光辉，那么让
我问你一个关于火和光的问题。
是火的光辉生出火，
还是火生出光辉？
火发出光辉。
把它插入智慧篇第七章和希伯来书第一章，猜猜看？
这意味着圣父生圣子。
子不生父。
有趣。
这个怎么样？
火能没有光亮存在吗？
你能有一种完全不发光的火吗？
想一想。这有点奇怪。黑色的火焰？
我的意思是，我甚至不知道那会是什么样子，对吗？
不是。光明是由火产生
的，所以如果你没有火，就没有光明
，但如果你有火，就有光明。
那么，这对圣父和圣子意味着什么呢？
你若有圣父，就有圣子。
换句话说，子与圣父同为永恒
，因为这是永恒的光存在。
你有那永恒的光辉。
你看见了吗？
所以这个认为圣父在时间中创造圣子
的观点完全违背了这个比喻。
此外，子与圣父同质同体。
既然凡从神而来的都是
神，光辉来自火焰，
这意味着子就是神。
这一切都来自一节经文，对吗？
其实，我很喜欢奥古斯丁的这句名言。
他说到亚略主义者时
，说：「给我一个没有光亮
的火，我就相信你说圣父曾经没有圣子。」
给耶和华见证人有一个很大的挑战。
他们来到你门前说：
「是的，给我看一个没有光亮的火
，我就给你看，因为他们基本上相信儿子是被造的。」
好的。
现在，这听起来可能对你很熟悉。
为什么？
因为这里有多少人曾经参加过弥撒？
好的。
那是个安全的问题。
这里有多少人在弥撒时背诵过信经？
好的，谢谢。
你记得这事吗？
神从神，光从光，
真神从真神
，受生而
非受造，与圣父同体。
你可曾想过光从何而来？
这其实出自智慧篇第七章。
这是永恒之光的光辉。
早期教父用此来打击亚略主义，并
帮助发展三位一体的教义。
现在，让我问你一个问题。
如果《智慧书》只是一
本普通的人类书籍，那作者怎么会知
道三位一体和子与圣父的确切关系呢？
若不是，那是圣灵默示的。
所以我喜欢那样。
我爱智慧书。
我可以继续说下去。
好吧。
第三个论点
，早期教父。
是的，这很有趣。
看，我想说的是这个。
公教徒和新教徒都同
意，唯一一个无误且
绝对确定知道圣经正典的人
，就是神。
所以，神道成肉身的耶稣
基督，确实知道正典。
阿们？
是的，新教徒会对此说阿们。
耶稣知道真正的圣经正典，
必定会与他的门徒分享，
因为毕竟他们是他的门徒。
他在训练他们。
阿们？
所以耶稣不会使用像雅
尼和佯庇这样的伪经作品。
他会用圣经。
使徒的责任是将那收藏传给早期教
会，因为在马太福音二十八章，大使命
中，耶稣说：「你们要去，使万民作
我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」
这也包括正典。
阿们？
所以，如果我们能确定早期教会从
耶稣和他的使徒们所领受的
那神圣的经文，
我们就知道真正且无误的正典。
这就是我使用次经的方式。
于是早期教父们登场了。
但在此之前，我想给你看这个。
好的，这是提摩太后书三章十六至十七节。
这是圣经中少数几段直接
论及圣经默示的经文之一。
经上
说：「圣经都是神所
默示的，于教训
、督责、使人归正
、教导人学义都是
有益的，叫属神的人
得以完全，预备行各样的善事。」
注意，它对经文有两点说明。
首先，圣经都是神所默示的。
其次，因圣灵默示这些书卷，它
们具有权威性。
你可以用这些文字来教导
、责备、纠正、在公义上训练。
为什么？
因为他们有神圣的权柄。
好了吗？
就是这两件事。
现在，关于次经的事，我是个书呆子。
我读了各种各样的……
我甚至读了带有社论的旧英文报纸。
有一次我在读一本一九零三年的书。
我忘了那是什么文件。
但它们是美丽的，因
为公教会仍然非常...
那时在英格兰有很多反天主教的情绪。
所以每当他们有反天主教的文章时
，通常会有一位受过良好教育
的神父写一篇反驳文章。
其实里面有一些小宝藏。
我在读一篇文章时，这
位祭司说：
「这些书既然早期教父用来
确认教义，怎能不
是默示的经文呢？」
这真是令人震惊。
我从未听说过。
早期教会用次经来确认教义吗？
于是他举了十一例来说明它的用法，就像
我们在《智慧书》七章二十
六节中看到的那样，用于三位一体。
还有其他例子。
所以我在想，好
吧，那是十九零几年的事。
我肯定我可以找到十二
或十三个其他例子。
也许十四，你知
道，自那时以来我们发现了工作。
大概有十四、十五个。
所以我决定要研读
早期教父的
著作，寻找那两样东西。
所以对于A类，如果我
在早期教会中发
现任何地方，早期教父引用次经时
说「经上说
」、「主
如此说」、
「子说
」、「圣灵说
」，任何正式的
引言，那就是A类。
正如保罗所说
，圣经都是神所默示的。
至于其他引言，若
是确认教义，如这
位祭司所说，
我会将其放在乙类引
文中，他们用来确认教义。
好吧？
这很重要，
因为这就是新教拒
绝这些书的全部原因。
路德在一五
一九年，
辩论
炼狱时，拒绝
将《马加比二书》纳入辩论。
约翰·艾克引用了《马加比二
书》作为炼狱的证据。
这是路德所说的。
他
说，圣经中没
有任何部分可以
作为炼狱的证据
并用于辩论。
说
，马加比书不在
正典之内，对
信徒来说是有分量
的，但对顽固的人毫无用处。
于是路德说：「
且慢，约翰·艾克。」
你不能引用《马加比二书》来证明炼狱。
这不能成为争论的题目。
为什么？
因为这不是正典。
这不是默示的。
好么？
那么早期教会同意路德吗？
还是路德在跟随早期教会？
真有趣。
新教徒说他只是遵循早期教会。
公教徒说相反的话。
这是一个历史问题。
我们可以查一查，看看结果如何。
于是我开始研究早期教父。
顺便说
一下，
在我的书《为什么公
教会圣经更大》中，我
实际上发现了
三次马丁·路德
在神学辩论中使用次经作为辩论的证据。
这一切都在一五一九年
之前，他与约翰·艾克的辩论。
从那时起，
他不再使用它们。
新教徒不再使用它们了。
于是我为路德找到了一只拖鞋。
好吧。
于是，
我看着那里，心想，好吧
，我大概能找到十五或十六个。
那真是令人印象深刻。
于是我观看。
我只看了从基督时
代到使徒
教父，一
直到第四世纪
末期的早期教父。
你猜我发现了什么？
你会怎么说？
二十？
三十？
如果你认为这是合理的，请举手。
大约二十到三十个参考。
四十？
五十？
六十？
七十？
一百？
我在三十三位
教父的百零九个来源
中发现了二百零九次明确引
用次经为默示的经文。
你要细想。
在早期教会的现存文献
中，仅在头四
百或五百年里，就有两
百零九次提及。
这是亚他拿修的一句话，
你可以看到他使用
的例子，说这
是圣灵所说的，他引用
了《便西拉智训》。
好的。
如何确认教义？
正如我所说，我想
，哇，这大概是十五吧，对吗？
我在一百三十个来源中找到
二百三十六个例子，来自三十九位教父。
哇。
我没想到。
关于次经的情况，我确
实给了你们所有的引文。
你可以自己查阅
，自己判断
他们是否合适。
顺便说一下，从那时
起，我大概又找到了二三十个。
所以有一天我要更新
我的书，数字会高很多。
所以他们确认这是神所默
示的，可以用来教导
、责备、纠正和训练人行义。
现在我想，好吧，礼尚往来。
我要特别查看早
期教父否认该
书是默示的情况。
于是我特意去
寻找那些否认他们权柄的
人，并且更加彻底地搜查。
我也查看了任何
时候早期教父以任
何方式限定次经的使用。
无论如何，包括像奥古斯丁
所说的，犹太人不使用这本书，
但我们使用，他相信这些书是正典的。
但我还是把他列入名单
，因为他在某种意义上符合条件。
这就是我所发现的。
五个实例和五个来源，出
自两位早期教父，尤利乌
斯·阿非利加和耶柔米。
就是这样。
在B类负面资格中，我发现
了十五个实例和来自五位
早期教父的十一处来源。
好，你看，当你比较它们时，是
没有可比性的，对吗？
其实，耶柔米显得格外突出。
事实上，他是我们第一个
称次经为新教徒
今日所称的旁经的教父。
他这样做是因为
他对旧约文
本的传递有错误的理解。
你看，在耶柔米的
时代，大约是三八零年代、三九零
年代、四零年代初期，有几种不同
的希腊文旧约
译本，但只有一个希伯来文译本。
耶柔米心想，既然只有一
个，这些希腊文翻译可
能是希伯来文的意译。
所以，无论希伯来文中有什
么，那就是原文。
那是希伯来真理。
凡不是希伯来文原文的
，都是后加的。
早期教会聚会商议
，重申了教会古老的正典。
那是四世纪的北
非大公会议。
希波，迦太基，对吗？
教宗英诺森一世等等。
他们说：「耶柔米，你是圣经学者
，你比我们知道得
多，因为你确实懂亚兰文和希伯来文。」
作为学者，你有权发表意见，
但我们教会说
我们一直使用这些书作为默示的经文。
你错了。
这些是正典书。
现在有一个非常有趣的部分。
教会只能依靠神
圣的传统来说，耶柔米，你错了。
我们无法证明你错了。
或许希伯来文的真理是真实的，
希伯来文的真理是真实的。
无能为力。
但圣传说你错了。
你猜怎么着？
在一九四零年代发生了一些有趣的事。
我们这个时代最伟大的圣经发现之
一是什么？
死海古卷。
我们发现了死海古
卷，其中包括公元前二世纪的手稿。
直到公元一世纪末
你猜怎么着？
我们发现，不仅有一个希伯来
文本在流
传，第一世纪有好几个希伯
来文本在流传。
我们通过其他来源得知，直到
基督时代之后，大约在
第二个基督徒世纪，拉
比才选择了一部希伯来文
本作为他们的权威文本。
除了昆兰罐子里
的那些，其他的都消失了。
所以教会在第四世纪无法证明
耶柔米是错的。
今天，我们可以证明他确实是错的。
希伯来文本没有直接通向原文。
因此我们可以证明耶柔米是错的。
现在有一件事
很多人没有意识到，就
是早期的改革者，
如路德、加尔文，
你猜他们引用了哪位早期教父？
耶柔米。
他们求助于耶柔米。
他们说耶柔米说这些不是正典
，所以不能在辩论中使用
，它们不是经文。
但如今耶柔米已被证明错了。
所以新教对较小
正典的历史依据是
站不住脚的。
早期教会没有根基。
无。
你看这些数字。
数据说明一切。
好吧，现在我让大家都睡着了。
顺便说一句，如果有人失
眠，我推荐我的书。
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段有五分之三的人会感到困倦。
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奉圣父、圣子、圣灵的名。
阿们。
亲爱的主，感谢你
使我们聚在一起研读你的道。
感谢你赐给我们次经和
所有的经文，
向我们显明你的智
慧和你的儿子。
我们祈求祢继续赐福我们
在这次会议中，
并保守我们平安回家。
我们奉圣父、圣子
、圣灵的名祈求。
阿们。