1
00:00:00,000 --> 00:00:15,600
那么让我们简要地探讨一下唯独圣经的一些圣经依据。

2
00:00:15,600 --> 00:00:20,920
如果你在与一位罗马公教会护教学者交谈，比如一个公教会的

3
00:00:20,920 --> 00:00:26,360
辩护者，尤其是那些从新教改信公教会的人，通常是从一个非历史

4
00:00:26,360 --> 00:00:31,799
性的新教背景来的，当他们阅读教父的著作时，突然对所教导的内

5
00:00:31,799 --> 00:00:35,160
容感到惊讶。这些教导听起来不像新教，因此他们就成为了公教徒。

6
00:00:35,160 --> 00:00:40,840
事情往往就是这样发展的。但对于路德宗或英国圣公会信徒来说

7
00:00:40,840 --> 00:00:44,599
，我认为我们看待教父的方式有很大不同，因为我们确

8
00:00:44,599 --> 00:00:48,040
实看到，嘿，这与我们今天所说、所教导以及我们崇拜的方式非常相似。

9
00:00:49,720 --> 00:00:53,240
但如果你与一位罗马公教会护教学者交谈，当他们谈论

10
00:00:53,240 --> 00:00:58,200
「唯独圣经」时，他们总是会反复提出同样的论点。如果你

11
00:00:58,200 --> 00:01:03,560
关注公教会护教学或最近皈依罗马的人，你会经常听到这种说法

12
00:01:03,560 --> 00:01:09,800
，即圣经从未教导「唯独圣经」。所以你把圣经当作最高权威。

13
00:01:09,800 --> 00:01:14,919
然而，圣经本身从未说它是唯一的权威。因此，你自相矛盾

14
00:01:14,919 --> 00:01:18,599
，因为你必然要超出圣经范围来说圣经是唯一标准，所以我

15
00:01:18,599 --> 00:01:23,160
们可以摒弃唯独圣经。圣经并不教导唯独圣经，因此

16
00:01:23,160 --> 00:01:29,639
根据新教和唯独圣经本身的固有原则，唯独圣经是错误的

17
00:01:29,639 --> 00:01:35,239
。所以它是自相矛盾的。这基本上是你在与人讨论唯独圣经时会

18
00:01:35,239 --> 00:01:39,639
听到的最常见论点。那么我们该如何应对？我认为我们的

19
00:01:39,639 --> 00:01:45,239
问题是，我们是否必须找到一段特定的经文说明圣经是唯

20
00:01:45,239 --> 00:01:51,959
一的权威？我认为我们不必这样做。我们不需要。你在保罗

21
00:01:51,959 --> 00:01:56,440
的任何书信中都找不到，比如他对罗马人说，顺便说一下，

22
00:01:56,440 --> 00:02:00,599
圣经是唯一的权威，传统不是权威，也没有训导权被赋予

23
00:02:00,599 --> 00:02:05,639
某种无误的权威来传递无误的教导。似乎很多公教会护教学

24
00:02:05,639 --> 00:02:11,320
者认为新教徒为了捍卫自己的立场必须找到一段这样说的

25
00:02:11,320 --> 00:02:17,800
经文。不，我认为我们更应该做的是谈论圣经独特的权威

26
00:02:17,800 --> 00:02:23,240
和独特的本质，只需说圣经确实呈现自己是神所默示的。提摩

27
00:02:23,880 --> 00:02:32,039
太后书3章16节是一段著名的经文，说到这一点，「圣

28
00:02:32,039 --> 00:02:36,520
经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都

29
00:02:36,520 --> 00:02:40,600
是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」我

30
00:02:40,600 --> 00:02:46,119
认为这段经文教导了一些重要的事情。首先是圣经是神

31
00:02:46,119 --> 00:02:52,279
所默示的。它是神所呼出的。这本身就没有用于描述其他任何

32
00:02:52,279 --> 00:02:58,039
事物，因此它本质上赋予了圣经其他事物所没有的独特性

33
00:02:58,039 --> 00:03:05,399
。我们从未被告知有任何传统或一套传统或训导权是以与圣

34
00:03:05,479 --> 00:03:11,479
经本身相同的方式被神默示的。所以我们确实有一些非

35
00:03:11,479 --> 00:03:20,199
常清楚地陈述了圣经独特性的内容，我认为罗马的做法是说

36
00:03:20,199 --> 00:03:23,639
，举证责任在你身上，要证明没有其他东西是神所默

37
00:03:23,639 --> 00:03:28,839
示的，或者没有其他东西具有这种独特的权威，而我会说

38
00:03:29,399 --> 00:03:34,360
相反，圣经将自己置于如此与神自己相连的权威

39
00:03:35,000 --> 00:03:39,720
地位，以至于祂将其呼出，真正的举证责任在他们身上，要证明还有其他东西具有这些特征。

40
00:03:40,279 --> 00:03:47,880
所以我反过来说，我认为举证责任不在我们这边，不

41
00:03:47,880 --> 00:03:53,479
需要我们去证明这不是神所默示的，或者这没有同

42
00:03:53,479 --> 00:03:57,960
样的权威性，因为有各种团体声称许多东西与圣经同等

43
00:03:58,039 --> 00:04:01,639
，或在神的默示方面与圣经处于同等地位，

44
00:04:01,639 --> 00:04:06,119
而举证责任不在我这边去证明所有这些说法都是错误的。

45
00:04:06,679 --> 00:04:12,520
我没有责任去证明世上每一个假先知都是错的，他

46
00:04:13,720 --> 00:04:18,279
们声称自己无误地教导圣灵所赐的事，或者说有什

47
00:04:18,279 --> 00:04:23,959
么新弥赛亚，或者其他类似的团体。我没有责任去证

48
00:04:23,959 --> 00:04:29,160
明他们没有神圣权柄。相反，他们有责任去证明

49
00:04:29,160 --> 00:04:33,160
他们确实拥有某种与圣经独特性相当的神圣权柄。

50
00:04:33,160 --> 00:04:38,679
这就是第一点。我认为我们在谁需要证明什么这个问题上

51
00:04:38,679 --> 00:04:44,920
有不同的出发点。所以我从根本上否认这个原则，即

52
00:04:44,920 --> 00:04:51,320
为了证明唯独圣经，你必须证明圣经某处说了唯独圣经。不

53
00:04:51,399 --> 00:04:56,519
，我认为这只是源于圣经的独特性和圣经本质的一种信念。

54
00:04:56,519 --> 00:05:01,000
你必须证明其他事物也具有圣经所独有并自称具有的独

55
00:05:01,000 --> 00:05:06,600
特性，我认为传统以各种形式所表达的并不具备这种独特

56
00:05:07,320 --> 00:05:11,640
性。那段经文中另一个重要之处是，它确实

57
00:05:12,279 --> 00:05:18,839
说明圣经足以装备人行各样的善事，并为你列出了这

58
00:05:19,799 --> 00:05:23,399
些事，即教训、督责、使人归正、教导人学义。

59
00:05:23,399 --> 00:05:30,839
因此，在提摩太前书中确实有一种观念，即圣经具

60
00:05:30,839 --> 00:05:36,119
有充分性或足够性，可以装备人行各样的善事，

61
00:05:36,119 --> 00:05:40,760
包括与教导有关的一切事情。所以教导、责备、纠正

62
00:05:40,760 --> 00:05:46,760
和训练人学义都包括在内。圣经有独特的权威。圣

63
00:05:46,760 --> 00:05:52,040
经的独特权威在于它是神所默示的，这赋予了它充

64
00:05:52,040 --> 00:05:58,119
分性，因此它足以装备人行善事，包括教导，这

65
00:05:58,119 --> 00:06:03,399
是因为它的独特性质。我认为这是你能找到的最接

66
00:06:03,399 --> 00:06:06,440
近证明唯独圣经的经文。这段经文的重点并不

67
00:06:07,239 --> 00:06:13,320
是要比较圣经与传统，或不同种类和层次的权威。

68
00:06:13,320 --> 00:06:20,519
但它确实谈到了圣经的独特权威，作为神所默示的

69
00:06:20,519 --> 00:06:26,200
，与其充分性相连，足以装备人行善事和教导。罗

70
00:06:26,200 --> 00:06:32,040
马公教会对此的反驳总是一样的，即当这段经

71
00:06:32,040 --> 00:06:37,239
文写成时，新约全书正在写作中，尚未完全写成。

72
00:06:37,239 --> 00:06:42,359
因此，他只是在谈论旧约，如果你认为这段经文谈

73
00:06:42,359 --> 00:06:47,320
的是圣经的充分性，那么它只是在谈论旧约的充

74
00:06:48,119 --> 00:06:51,559
分性，而不是新约，这样你就有问题了，因为相信唯

75
00:06:51,559 --> 00:06:55,640
独圣经的新教徒在说唯独圣经时，相信的是新旧约的

76
00:06:55,640 --> 00:06:59,959
权威。但我认为这真的是误解了经文的重点。经

77
00:06:59,959 --> 00:07:04,600
文的重点并不是要列出圣经的书卷。它只是在谈论圣

78
00:07:04,600 --> 00:07:08,200
经的本质。所以，无论他是在谈论新约还是旧约

79
00:07:08,200 --> 00:07:16,279
，圣经的本质确实是使人在这些善事上充分的东西

80
00:07:16,279 --> 00:07:19,880
。因此，如果这对旧约和当时已写成的新约部分是

81
00:07:19,880 --> 00:07:25,320
真实的，尽管关于当时究竟有哪些书卷被写成或

82
00:07:25,320 --> 00:07:30,839
被理解为圣经或在广泛意义上被传播，可能存在一些

83
00:07:30,839 --> 00:07:35,160
争议，但它谈论的是圣经的本质。所以我认为

84
00:07:35,160 --> 00:07:38,920
，就圣经的充分性而言，如果新约书卷正在继续

85
00:07:38,920 --> 00:07:45,559
写作，包括提摩太前书本身，它们也会具有与旧约相

86
00:07:45,559 --> 00:07:49,880
同的独特性质。因此，我认为如果有任何支持唯

87
00:07:49,880 --> 00:07:54,040
独圣经的证明经文，这将是最接近的一个，因为它教导了圣经的独特性和充分性。

88
00:07:54,040 --> 00:08:01,320
但同时，我认为你不必非要证明圣经用明确的词

89
00:08:01,399 --> 00:08:05,959
语说明唯独圣经。就圣经的独特性和权威而言，

90
00:08:05,959 --> 00:08:10,839
你需要证明在圣经之外还有其他东西被赋予了这种权威。

91
00:08:11,640 --> 00:08:17,399
因此，我要谈的另一段经文是马太福音第15章，这段

92
00:08:18,279 --> 00:08:22,600
经文在讨论圣经与传统的关系时经常被引用。如果你读过马

93
00:08:22,600 --> 00:08:27,559
丁·卡梅内茨或路德，或是宗教改革时期及后改革经院时代

94
00:08:27,559 --> 00:08:32,919
的许多人的著作，你会发现这段经文被广泛讨论，因为它

95
00:08:32,919 --> 00:08:38,679
在很多方面触及了辩论的核心。如果传统被赋予了与

96
00:08:38,679 --> 00:08:42,200
圣经同等的权威，那么我就不应该是路德宗信徒，也不应

97
00:08:42,200 --> 00:08:49,559
该是任何新教徒。我应该成为东正教徒或公教徒。如果你读早

98
00:08:49,559 --> 00:08:54,840
期路德宗作家的著作，比如卡梅内茨、格哈德或其他人，

99
00:08:55,400 --> 00:09:03,239
你会发现他们将大量注意力集中在证明罗马传统本身的

100
00:09:03,239 --> 00:09:08,280
矛盾，以及反驳罗马声称的绝对历史连续性和一致性

101
00:09:08,280 --> 00:09:14,440
。我认为他们是完全正确的，这些都是很好的论证方式。但

102
00:09:14,440 --> 00:09:18,200
今天，我们更多地在处理东正教的问题，我认为尤其是

103
00:09:18,200 --> 00:09:24,039
在路德宗内部，因为相比公教会，东正教对人们更有吸引力，

104
00:09:24,039 --> 00:09:30,919
特别是因为自梵蒂冈第二次大公会议以来，自由主义已经

105
00:09:30,919 --> 00:09:35,880
悄然渗入罗马。很难再认真对待那些关于历史一致性的绝对主

106
00:09:35,880 --> 00:09:43,000
张。我真的无法接受，而且我越是研究罗马和教宗制度的历

107
00:09:43,000 --> 00:09:48,760
史，阅读教父的著作，然后转而阅读今天公教会作家的

108
00:09:48,760 --> 00:09:55,239
作品，就越发现其中存在如此大的不一致，以至于我对任何连

109
00:09:56,679 --> 00:10:00,039
续性的主张都丝毫不信服。所以这根本不是一种诱惑

110
00:10:00,599 --> 00:10:07,559
。但东正教不同，它在与早期教会的一致性方

111
00:10:07,559 --> 00:10:12,200
面有更多支持，而且没有罗马那么多的包袱。所以我认为，看

112
00:10:12,200 --> 00:10:17,400
一些早期路德宗作家的问题在于，他们花了太多时间只是

113
00:10:17,400 --> 00:10:22,599
处理罗马传统的主张，而没有花太多时间专门讨论唯独圣经

114
00:10:22,599 --> 00:10:28,840
作为一个教义，或整体上处理传统本身，因为他们只考虑罗马

115
00:10:28,840 --> 00:10:37,960
，而没有太多考虑东方教会。但让我们来看看马太

116
00:10:37,960 --> 00:10:43,159
福音第15章的一段经文，这段经文谈到了圣经与传统的关系，

117
00:10:43,159 --> 00:10:47,239
特别是在文士和法利赛人的教导方面。这是马太福音第15章，从第1节开始。

118
00:10:47,799 --> 00:10:51,479
那时有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说

119
00:10:51,479 --> 00:10:56,280
「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候

120
00:10:56,280 --> 00:11:00,919
，他们不洗手。」耶稣回答说「你们为什么因着你们

121
00:11:00,919 --> 00:11:05,400
的遗传犯神的诫命呢？神说『当孝敬父母』又说『

122
00:11:05,400 --> 00:11:10,280
咒骂父母的，必治死他。』你们倒说『无论何人对

123
00:11:10,280 --> 00:11:14,520
父母说，我所当奉给你的已经作了供献，他就可以

124
00:11:14,520 --> 00:11:18,440
不孝敬父母。』这就是你们借着遗传，废了神的诫命。」

125
00:11:18,440 --> 00:11:24,520
假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。

126
00:11:24,520 --> 00:11:28,679
他说，「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人

127
00:11:28,679 --> 00:11:36,599
的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」这里

128
00:11:36,599 --> 00:11:44,039
我们看到一个关于从摩西传下来的无误传统及其与圣经

129
00:11:44,039 --> 00:11:50,119
关系的说法。我认为我们从中可以得出一个今天可以应用

130
00:11:50,119 --> 00:11:54,359
的原则，那就是让我们来看看罗马公教会和犹太人的主

131
00:11:54,359 --> 00:12:01,080
张。我认为这很重要，因为开姆尼茨经常指出这一点，

132
00:12:01,080 --> 00:12:06,359
即通过训导权传下来的无误传统的说法与通过文士和法利

133
00:12:06,359 --> 00:12:11,159
赛人从摩西传下来的无误传统的说法有很多相似之处。

134
00:12:11,159 --> 00:12:19,080
第一世纪的犹太人有一个非常相似的观念，即圣经本

135
00:12:19,080 --> 00:12:24,119
身是一个权威，但还有其他权威，即摩西所给的律法，后

136
00:12:24,119 --> 00:12:28,359
来成为文士和法利赛人的言论。我们今天想到的是类似于

137
00:12:28,359 --> 00:12:35,960
新约之后写下的巴比伦塔木德。但我们有这些无误的传

138
00:12:35,960 --> 00:12:42,520
统，这些无误的传统的作用是解释圣经。因此，如果你要

139
00:12:42,520 --> 00:12:48,119
解释各种律法，例如安息日以及我们在安息日休息的含

140
00:12:48,119 --> 00:12:53,159
义。所以看看那个在圣经中很清楚的传统或诫命。现在

141
00:12:53,159 --> 00:13:00,679
我们有各种传下来的传统。我们有哈拉卡和哈加达，它们是

142
00:13:00,679 --> 00:13:05,719
对旧约的一种扩展，既有叙事形式，也有各种律法及

143
00:13:05,719 --> 00:13:10,119
其发展方式。所以我们在其中有，比如说安息日的诫命，

144
00:13:10,119 --> 00:13:15,719
现在我们有各种特定的传统会说这是我们解释圣经的指

145
00:13:15,719 --> 00:13:22,359
南。这个解释圣经的指南包括我们履行这些诫命的各

146
00:13:22,359 --> 00:13:31,080
种方式。然后它就不仅仅是单单圣经了，而是通过这些

147
00:13:31,080 --> 00:13:36,200
据说是摩西口头传下来的各种传统来理解的圣经。所以据

148
00:13:36,200 --> 00:13:41,799
说摩西有书面律法和口头律法，这就导致了我们在第一世纪

149
00:13:41,799 --> 00:13:48,760
看到的情况，即各种传统，耶稣自己经常被这些传统来

150
00:13:48,760 --> 00:13:53,320
判断。所以我们肯定有一个平行。我认为很难不看

151
00:13:54,440 --> 00:14:01,159
到罗马公教会和犹太教之间的平行，即我们有两个相互竞争

152
00:14:01,159 --> 00:14:05,960
的东西。我们有一个说有这个传统，然后有圣经。据说传

153
00:14:05,960 --> 00:14:11,080
统只是解释圣经或帮助我们理解圣经，或给我们一种

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00:14:11,080 --> 00:14:14,840
无误的，虽然犹太人在第一世纪并没有使用这个特定术语

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00:14:14,840 --> 00:14:21,320
，但是同样的概念，这种对圣经真正含义的无误解释者。

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00:14:22,599 --> 00:14:28,599
正是在这种背景下，耶稣确立了一些我认为对今天的教会仍

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00:14:28,599 --> 00:14:35,000
然有效的原则。这个原则就是，传统和圣经之间确实可

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能存在对立。当圣经和传统发生冲突时，圣经才是最终的决

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00:14:43,320 --> 00:14:50,440
定性因素。因此，圣经对传统有这种压倒性的权威。所以，

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00:14:50,440 --> 00:14:53,559
如果圣经说一件事，而传统说另一件事，圣经总是胜出。

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00:14:55,159 --> 00:14:59,320
而且，我们不仅要始终根据各种据称是无误的传统

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00:14:59,320 --> 00:15:05,400
来解释圣经，这些传统被传承下来作为解释圣经的方法。

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00:15:06,440 --> 00:15:11,479
所以我们看到这种情况发生在第一世纪，这与宗教改革时

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00:15:12,200 --> 00:15:17,320
期的晚期中世纪所发生的情况非常相似。现在，公教会

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护教学者在处理这段经文时总是会说，这只是在谴责某

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种特定的传统，那就是人的遗传，因为这是耶稣所用的词

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。所以区别在于，罗马公教会并不教导人的遗传，而那

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些据称拥有无误的圣经教导和解释的犹太人，他们却在

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教导人的遗传。但这就留下了一个问题，那就是，根据

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00:15:42,760 --> 00:15:47,960
什么标准？你如何判断一个是人的遗传，而另一个不是人的

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遗传？因为他们基本上在做同样的声称。第一世纪的犹

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00:15:52,599 --> 00:15:59,960
太人也在做同样的声称，他们可以向耶稣指出同样的事。他们

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00:15:59,960 --> 00:16:05,000
可以说，嘿，耶稣，旧约在哪里说旧约是唯一的权威，而

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00:16:05,000 --> 00:16:08,760
不是人的遗传？你看，他们可以使用同样的论点。但当

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然，这对耶稣是行不通的。但为什么会有什么不同呢？再次

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00:16:15,320 --> 00:16:20,520
说明，举证责任在他们身上，当耶稣说，嘿，圣经和传

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00:16:20,520 --> 00:16:25,320
统之间存在对立时，举证责任就落在法利赛人身上，他们需

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00:16:25,320 --> 00:16:29,719
要回去说，不，这里是我们知道这些传统确实是真实

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、无误和正确的，它们确实来自摩西。但耶稣给了我们

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一种解释圣经和传统之间关系的方法，那就是当两者

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之间存在矛盾时，圣经凌驾于传统之上。你知道，耶稣并没

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有做出某种区分说，好吧，这是人的遗传，但还有其他与圣

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经同等的传统，那些是神传下来的。顺便说一下，这就是你如何知道其中的区别。

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00:16:54,520 --> 00:16:59,159
他在评估犹太人的传统时，似乎确实是按照唯独

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圣经的原则行事。我看不出有什么理由不应

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该用同样的原则来审视教会的传统。