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你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢地守住信仰宝库。
保守信仰宝库是主托付给祂教会的使命，教会在每个
时代都履行这一使命。
♪♪♪
这个从使徒那里领受的宝藏，一直由他们的继承人忠心地守护着。
所有信奉基督的人都蒙召把信仰宝库代代相传，
以宣认信仰、在兄弟情谊中活出信仰、
并在礼仪和祈祷中庆祝信仰。
♪♪♪
从神圣的经文到教会的教父
，从神学大师到历代的圣徒，《
公教会教理》提供了教会如何默
想信仰并在教义上取得进
展的永久记录，为的是在信徒的信仰生活中给予确定性。
♪♪♪
好的，我想告诉你《公教会教理》
这本书有什么特别之处。
教宗本笃曾说过这是给教理讲授者的一个宝贵而不可或缺的工具。
这为什么呢？
在教会历史上，我们从未有过像这样的教理讲授参考文本。
这本书从最全面的公教会真理表述中汲取而成，借
鉴了《圣经》的教导、传统、教会训导权、教父著作、
古今属灵作家的著作、礼仪，甚至基督教艺
术，《公教会教理》说这些都反映了我们按照神的形象和祂的创造力而被造。
这是一件艺术品，一件美丽的事物，不仅是要告诉我
们，更是要激励我们，使我们的内心生活效法基督的心意。
我们可以真正地说，它汲取了公教会信仰的整个传统
，在教会中以基督的声音说话。
这是一份壮丽的礼物。
你知道吗，我们可以说《公教会教理》就是基督的声音，
在教会里穿越时空，回响到我们这个时代。
你知道「教理讲授」的意思是「回响」吗？
这个词源自古希腊戏剧。它是一个希腊词。
在基督徒历史中，这一词最早是由圣保罗和圣路加在《使徒行
传》中使用的，用来描述培养门徒的过程。
教理老师把从教会和基督那里学到的知识传
授给学生。
作为教理讲授者，我们的工作不是发表自己的观
点，而是让教会的声音通过我们说出来。
《公教会教理》是我们的工具。
我们有教会的话语，就是历代以来普世教会的话
语，因此我们能向学生传达公教会传统中基督的声音。
我认为，了解《公教会教理》的起源和来历会
很有帮助。
这有助于我们欣赏它并加以利用。
这里的关键是要理解它起源于第二次梵蒂冈大公会议。
教宗本笃十六世甚至说过，《公教会教理
》的部分内容完全由大公会议的教导所决定。
若望保禄，蒙福的若望保禄二世，当他向世界介绍《公教会
教理》时，准确地把它呈现为教理的教导。
当教宗本笃十六世向世界介绍《公教会教理》时，
他明确指出这部教理是根据第二次梵蒂冈大公会议的精神而编纂的。
那么首先要讨论的问题是，梵
蒂冈第二次大公会议在教理讲授方面有什么重要意义？
梵蒂冈第二届大公会议，人们听说过它，他们知道这个大公会议。
我觉得有时候人们对它的重要性认识还有点模糊。
那么让我试着这样解释吧。
若望二十三世召开了大公会议。
他说这将是一个不同寻常的「大公会议」。
纵观教会历史，大多数大公会议之所以召开，
是为了纠正某个具体的错误，或是明确界定某一教义。
这次大公会议的特定目的是教理讲授。
保罗六世教宗说这是我们这个时代伟大的教理讲授事件。
这是为什么呢？
事实上，大公会议的目的是要守护信仰宝库，同
时也要思考如何以最容易被20世纪以及未来的人所接受的方式来呈现这些信仰。
那他们是怎么做到的呢？
梵蒂冈大公会议的神父们是如何实现那个目标的？
我们之前提到，教会信心的第一个原则就是合一。
所以问题是如何反思公教会信仰和传统的各个部分，展示它们
的完整统一性、和谐性，以及它们如何相互契合。
例如，大公会议探讨了《圣经》如何与神圣传统和教会训导权结合
在一起，形成一个有机的整体。
大公会议思考了平信徒如何分担教会的事工，以及
他们如何与教会层级互动。
主教会议思考了主教的职分如何与圣父的职分相互作用，以及
所有主教如何整体协同工作。
它反思了特定的教会，比如我们在伯明翰的教会，
是如何与普世教会相联系的。
它甚至探讨了教会如何与教会外部的世界建立关系这个问题。
所以这整个问题，就是各个部分之间的关系，以及它们如何
融合在一起，个别基督徒与教会，教会与社会，传统的来源，
这实际上就是大公会议的目的。
在成为本笃教宗之前，拉辛格枢机
曾经反思过大公会议之后教理讲授的历史。
他说教理讲授的工具并没有真正跟上梵蒂冈第
二次大公会议的成果和益处。
那些成果是什么？
我们谈到大公会议真正彰显了信心的合一，所有部
分是如何融合在一起的。
他说教理讲授的工具缺乏的就是这个，即整体的视野，了解所有部
分是如何组合在一起的。
1985年，蒙福的教宗若望保禄二世召集了一次非常主教会议
，反思大公会议，以及如何在教会中最好地活出、表达和教导大公会议的精神。
这就是当时提出的观点，需要对大公会议做一个权威的解释，编写
一本普世教理。
在教会历史上，我们曾经有过这样的过程。
有一次非常重要的大公会议，会议的教父们要求编写一本教理。
这就是16世纪的特伦托会议，会议
编撰了后来被称为《罗马教理》的文献。这部著作
经受了400年的时间考验，是一部宏篇巨著，至今仍是极好的参考资料。
梵蒂冈第二届大公会议之后，现在
需要这样一部通用教理，能够对整个教会说话，表达大公会议的教导。
在主教会议之后，教宗
若望保禄二世采纳了主教会议关于编写一部普世教理的呼吁，并亲自推动此
事。他全心全意地支持这个想法。
于是他召集了一个由12位红衣主教和主教组成的委员会。
拉辛格枢机是负责开始编写这份文件的主席。
他们反过来向教理讲授专家、教区主教，以及
最终向全体主教寻求意见，全体主教有机会提供观察、评论和意见。
他们收集了成千上万的评论、观察和建议，所
以最终的文本确实是全体主教根据他们的教导权柄共同创作的产物。
这就是为什么教宗若望保禄在大公会议30年后正式颁布该文
本时说「它反映了信仰的交响乐」。
这也是为什么拉辛格枢机主教在思考经文的权威时说，
任何人如果将自己与这部经文分离，将其作为教理讲授的真实准则和参照，那
他就是在将自己与公教会信仰本身分离。
在公教会中，有一个源自使徒
时代的古老传统，就
是用四个基本维度来总结基督徒的经历和基督的奥秘。
信仰的宣告，我们所相信的
，在信仰生活中的圣事，我们如何领受神的
恩典，信仰生活本身，对神恩典在道德和属灵上的回
应，最后是祷告，我们对这恩典和信仰的生命发自内心的爱和感恩的表达。
他们都恒心遵守使徒的教
训，彼此交接，擘饼，祈祷。
我们发现教理是围绕这四个维度构建的，教
理称之为四根柱子。
它遵循了罗马教理的相同模式，使用了相同的四大支柱。
第一部分是关于信经，第二部分是关于礼仪和圣事，第
三部分是关于道德生活，第四部分是关于祷告生活。
要意识到这个结构背后有一个深刻的原因，这一点很重要。
这四个部分是相互关联的。
我们一次又一次地回到信仰宝库的这一有机整体性的方面。
我们发现，我们在信经中所宣认的，实际上藉着圣事的恩典
，在我们的生命中彰显出来。
圣事的恩典就是神的恩典。
圣事的恩典反过来塑造我们的道德生活，使
基督徒的生活成为可能。
最后，这些事情在我们的祷告生活中得到颂扬，
因此四个部分有机地结合在一起。
教会有一句古老的谚语很好地概括了这种关系，那就是「Lex Orandi,
Lex Credendi」。
我们所祈祷的就是我们所相信的。
对于教理讲授者来说，重要的是要明白所有这些部分是环环相扣的。
我们不能将恩典的生命与祷告的生命分开。
我们不能把信仰宣认与生活方式分开。
事实上，有人建议《教理》不要分成四个部
分，而是分成两个主要部分：神在基督
里为我们所做的，以及我们对这恩典的回应。
想象一幅对开画。
双联画是一种古老的圣像形式，由两块独立的画板通过铰链连接而成。
你可以把神对我们的爱、我们的回应，以及作为反映这两个
维度的透镜的基督，想象成一个整体。
《公教会教理》的编辑肖恩伯恩枢机主
教曾用双联画的意象来教导我们要如何进行教理讲授。
我们先从神的恩典这个问题谈起。
这是公教会信仰的基本点，也是教理讲授者以
及我们看待一切事物的参照系。
在教理讲授中，一切都必须围绕着神在基督里赐给我们的恩典，以及我们对此恩典的回应
这个主题来构建。
如果我们记住这一点，这就是我们在教导教理时需要用到的中心要点。
在教理讲授中，首要的是要讲述神和祂
的作为，其次才是我们对这恩典的回应。
要成为一名出色的教理老师，如果你能记住教理的四部分结
构中贯穿的几个主要主题，会对你的工作大有帮助。
我们已经提到了这个概念，就是神恩典至高无上的双联画。
或许我们可以停下来思考一下，在天主教教义中，恩典究竟是什么。
天主教教理第1997条告诉我们，恩典是分享神内在的生命，使我
们与祂的本性相符。
正因如此，圣托马斯才会说，一个灵魂中
的恩典之善，胜过整个受造宇宙的善，因为这是神自己的善。
作为教理讲授老师，我们反思后意识到，有一个根
本的核心指导着我们所有的思考和教导。
这就是第二次梵蒂冈大公会议所说的真理等级。
这个教理也表达了相同的概念。
它说我们在教导时需要牢记真理的层次结构
，事实上，这也构成了教理本身的结构。
这个真理的层级是什么？
首先需要指出的是，真理有高低之分并不意味
着有些真理不太真实或者不重要。
这仅仅意味着，有些真理是从其他真理作为源头和起源流露出来的。
这是一个组织原则。
这又是另一种表达有机统一或完整统一这一概念的方式。
在公教会信仰中，首要的真理，真理中的真理是什么？
这就是三位一体的真理。
如果你明白神是三位一体的，你就会领悟到祂是永恒的爱和无尽的福乐。
这就是真理，一切都由此而生。
神以祂永恒的爱，将祂的慈爱和恩典倾注在祂所创造的世界上。
在真理的等级中，第二个真理就是基督自己的奥秘。
基督为什么要成为人？
「the Word」为什么成了肉身？
教理引用了圣依勒内和圣亚他拿修的话。
在这段奇妙的经文中，神成为人，为要叫人得以成为有如神
，不是要人真的变成神，而是要人有份于祂的内在本质。
这就是基督的奥秘的核心。
通过祂的死亡和复活，即逾越奥秘，
祂为我们赢得了这永生，并消除了罪的破坏和死亡。
在真理的等级中，下一个真理是教会的真理，教会的奥秘。
这是为什么呢？
教会就是基督的身体。
这是基督在世上圣事性的同在。
这是我们与基督相遇的地方。
圣西普里安说，不以教会为母亲
的人，就不能以神为父亲。
在真理的等级中，下一个真理是人的尊严。
当我们思想这奥秘的恩典时，就是神愿意与我们分
享祂自己内在的生命和本
性，我们就看到神赐给人类何等难以置信的尊贵。
因此，教会所有的道德和社会教导
都源自对人的尊重，这种尊重是信心本身的内在本质。
最后，这个层次结构中的最后一个真理是编辑肖恩伯恩枢机主教所
说的教会的第一原则，即信心，也就是合一，所
有这些事物都是相互关联的。
我们不能随意挑选公教会信仰的某些方面。
我们视它们为一个整体中不可分割的统一体。
这些是贯穿整个教理的组织原
则和主题，必须为我们的教导提供信息。
这个教理的设计目的是要展现信仰的完整统一性。
当教宗若望保禄向世人介绍《
天主教教理》时，他说这本书旨在展示信心的奇妙和谐。
《公教会教理》第18段说，要把教理
看作是对整个公教会信仰的有机阐述。
现在，我想展示给你看怎么做。
首先，请翻到目录。
你看，开头部分是教宗的宗座宪章，
向全世界介绍这部教理。
接下来是序言，其中给出了使用教理的实用指导。
我们一会儿再回到序幕。
但是你看到了吗，接下来的第一部分就是信仰宝库宣言？
我想跟你指出一件事。
你看第一部分下面，我相信那里写着第一节，我们信仰。
接下来是第二部分，基督徒信心的宣言。
这四大支柱，也就是四个部分，每一个都有两个部分。
第一部分内容比较笼统，
阐述了基本的、统一的原则，如果你愿意这么说。
第二部分给出了更详细的教理阐述。
因此，第一部分的第一节论述了我们如何认识神，包括
我们对神的自然认识，以及神通过基督、圣经、
传统和教会训导权的自我启示。
第二部分接着描述了启示的具体内容，例如三位
一体的教义，或基督和祂的教会的教义。
第二部分，基督徒奥秘的庆典，也是如此。
首先，教会中讨论了逾越奥秘的总体内
容，即三位一体的工作、礼仪和圣事。
其次，讨论七件圣事本身，作为在
三位一体的生命中的入门、治愈和共融。
第三部分，我们在基督里的生命。
首先，经文讨论了人作为神的形象所具有的不可思
议的尊严，我们的自由、恩典、美德、良知和罪，
以及我们基督徒生活的社会层面。
其次，根据基督对律法的总结，即
爱神和爱人如己，具体讨论十诫的每一条。
你看出这个规律了吗？
第四部分，基督徒的祷告也是如此。
首先，有一个关于祈祷的总体讨论。
祷告是什么？圣经和教会中祷告的传统。
接下来是对「主祷文」的具体
讨论，教理称之为整个福音的总结。
让我们回到序言，在教理第18段
，它给出了如何使用教理的实用指导。
在大多数版本中，这在第11页。
这里也是一个很好的地方来指出，在教理中，基
本的组织单位是段落。
所以如果你看索引的话，例如它引用的是段落编号
，而不是页码。
你看，这部教理问答是以一种有机的方式
来全面地介绍公教会信仰。
因此，它应该被视为一个统一的整体。
正文页边的大量交叉参考、
用斜体表示的数字指向论述相同主题的其他
段落，以及卷末的分析索引，
让读者能够从信心的整体角度来看待每一个主题。
你看到了吗？
在每一点上，教理都呼吁我们根据整体
来比较和分析。
让我们看一下交叉引用。
请翻到第27段落。
这是我们第一次发现使用交叉引用的地方。
这里所讲的教义是指神将渴慕祂的心志写在人心里。
现在，如果你看第27段旁边，会看
到三个小数字：355、170和1718。
这些是指向教理中其他段落的参考。
现在，让我们看看这是如何工作的。
让我们翻到第355段，关于人是按照
神的形象被造的教义。
因此，教理希望我们知道，我们与生俱来对神的渴
望源于我们按照神的形象被造。
这两个信条是相关的。
现在，让我们来看第1718段，这是另一处参考经
文，它带领我们进入第三个支柱，就是我们在基督
里的生命，以及对神的渴望得以满足。
看看第1718段的第一行。
「真福八端」回应了人对幸福的自然渴望。
这个愿望有神圣的起源。
所以，你看，这些参考经文能帮助你寻求信心的合一。
我想让你注意的下一点
是，这个教理把一些内容用大字印刷
，一些内容用小字印刷。
让我们来看一个示例。
请翻到第2558段落。
首先，正文开头用大字介绍了祈祷的主题。
接着引用了圣德兰修女的一段灿烂的话语。
对我来说，祷告是内心的涌流。
这是一个简单地仰望天国的眼神。
这是认可和爱的呼喊，包含了试炼与欢乐。
教理中的小字常常引
用圣人著作、礼仪经文、属灵导师的话
语，为的是更全面地表达信仰的
真理，更深入地思考信仰的奥秘。
我发现这些是很好的教具。
在你阐述了教义之后，
你可以翻到那些小字印刷
的部分，思考圣人们的教导。
请翻到第44段落。
你会找到一个叫「简述」的部分。
你会发现在每一章的结尾
，都有一个要点总结
，概括了所讨论教义的主要方面。
在你准备教学要点时，
这是一个非常有用的参考工具。
我是否已经涵盖了这个教义的所有主要方面？
最后，我想请你翻到2865
段，就是教理的最后一段。
接下来会发生什么？
我们一再提到，这
部教理汲取了公教会信仰
的丰富表述，包
括启示和权威的各种不同来源。
我们终于找到了那个清单，实在
是太美好了。
你会看到2865后
面有一个引文索引。
第一个是圣经引文，
你可以看到在教理中有
超过30页的圣经引文。
接下来是信仰宝库的宣告。
接着我们看到大公会议。
仅梵蒂冈第二届大公
会议就有五页以上的引文。
在那之后，我们有特别的会议和
主教会议、
教宗文件、教会
文件、教会
法典引文、礼仪
引文，包括罗马礼和东方礼，以
及教会作家的著作。
这是我最喜欢的段落之一。
事实上，有时为了反思和祷
告，我会一遍又一遍地阅读
圣人的语录。
从第二世纪开始就有很多人，像安提
阿的伊格那丢、爱任纽，
还有像亚他拿修这样伟大的教会博士。
他们都在里面。
你去搜寻他们。
它非常富有。
最后，在查阅了教会作家的著作之后
，我们再来查阅主题索引。
我不希望你忽视这一点，
因为它确实是一个极大的资源。
例如，如果你翻到第75
9页，看看有关洗礼的
内容，你会发现索引对洗礼生活和
应许的各个方面、洗礼所传递的恩典、
慕道者如何接受洗礼、公
教会基督徒的生命如何
扎根于洗礼等，都有丰富的反映。
你真的可以通过这四个部
分来追溯这个教
义，看到我们所说的这种整体统一性。
所以在你准备课程和
寻求信心合一的时
候，不要忽视主题索引。
在主题索引之
后，紧接着的部分是缩略语列表。
在整个文本
中，你会发现宗座文件和大
公会议文件的
脚注，通常只给出缩写。
缩略语列表将帮助你了解那些
缩略语的来源。
最后，在一些版本的《公教会教理》中，
你会找到一个词汇表。
这是一个非常有用
的工具，能够准确忠实地解释
神学术语和教义术语的定义。
如果你不知道某个单词的意思，
它也是你教学中非常有用的道具。
这本书不会消逝。
教宗若望保禄告
诉我们这是教理讲授的真实参考依据。
这是确定的规范。
教宗本笃在他的信仰年文告中敦
促全世界的公教会基督徒
研读《公教
会教理》这本书，并把
它变成自己的东西。
他提醒我们《公教会教理》的内容不
仅仅是一种理
论，而是在一页
又一页中与一位活在
教会内的人相遇，
这个人就是耶稣基督。
我认为用蒙福的教宗若望保禄二
世将《公教会教理》赐予世界时所
说的话，是再合适不过的总结。
他说：「
使用它。」
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