1
00:00:00,000 --> 00:00:03,520
对许多人来说，教会历史是一个有点模糊的主题。

2
00:00:03,520 --> 00:00:07,480
耶稣建立了教会，后来发生了十字军东征，人们建造了宏伟

3
00:00:07,480 --> 00:00:11,360
的大教堂，新教徒脱离教会自立门户，后来弥撒改用英语。

4
00:00:11,360 --> 00:00:12,360
差不多吧？

5
00:00:12,360 --> 00:00:16,320
在两千年的历程中，教宗、大公会议、圣人和罪

6
00:00:16,320 --> 00:00:18,400
人都极大地影响了教会的生活。

7
00:00:18,400 --> 00:00:23,280
我们经历过异端和战争，成长和衰退，创新和适应。

8
00:00:23,280 --> 00:00:26,920
要全盘掌握这一切，即使是最博学的学者也力不从心。

9
00:00:26,920 --> 00:00:30,080
但这并不意味着我们不能理解基本原理。

10
00:00:30,080 --> 00:00:33,599
即使我们不能说出每一位教宗的名字或解释每一个事件，每个公教徒都应

11
00:00:33,599 --> 00:00:38,119
该对公教会如何从一个时期发展到另一个时期有一个大致的了解。

12
00:00:38,119 --> 00:00:42,360
那么，教会有哪些主要的史诗，为什么在今天研究它们很重要？

13
00:00:42,360 --> 00:00:44,400
这里是「聚焦天主教」。

14
00:00:44,400 --> 00:00:56,400
引言

15
00:00:56,400 --> 00:00:58,000
 在我们开始之前有几点需要说明。

16
00:00:58,000 --> 00:01:02,040
首先，15分钟远远不足以涵盖哪怕是最基本的内容。

17
00:01:02,040 --> 00:01:04,320
必有重要的事被遗漏。

18
00:01:04,320 --> 00:01:05,320
我道歉。

19
00:01:05,320 --> 00:01:08,279
第二，历史不是一门精确的科学。

20
00:01:08,279 --> 00:01:13,360
历史学家在选择取舍史料、将事件编织成连贯的叙

21
00:01:13,360 --> 00:01:16,160
事时，难免会带有隐含的偏见。

22
00:01:16,160 --> 00:01:20,239
我所分享的并非教会历史的教条式叙述，因为这是不可能完成

23
00:01:20,239 --> 00:01:21,239
的任务。

24
00:01:21,239 --> 00:01:25,879
最后，我希望你会把这当作你的首选资源，而不是最后的选择。

25
00:01:25,879 --> 00:01:29,760
这只是基本的介绍，并非定论。

26
00:01:29,760 --> 00:01:30,760
好的。

27
00:01:30,760 --> 00:01:31,760
开始计时。

28
00:01:31,760 --> 00:01:35,160
我们从早期教会开始研究，这一时期常被称为教父时期，

29
00:01:35,160 --> 00:01:37,040
因为当时有教会的教父们。

30
00:01:37,040 --> 00:01:41,160
这是一个成长和热诚信心的时代，但也是一个血腥和动荡的时代。

31
00:01:41,160 --> 00:01:45,720
教会虽然最终传遍天下，但起初不过是犹太教内的一个小

32
00:01:45,720 --> 00:01:46,720
教派。

33
00:01:46,720 --> 00:01:50,160
早期的基督徒在文化上是犹太人，并不认为自己是一个新宗教

34
00:01:50,160 --> 00:01:51,160
的一部分。

35
00:01:51,160 --> 00:01:53,680
他们继续在殿里敬拜，遵守犹太律法。

36
00:01:53,680 --> 00:01:57,839
然而，当像保罗这样的人开始向非犹太人传福音时，却引发了一个有争议

37
00:01:57,839 --> 00:01:58,900
的问题。

38
00:01:58,900 --> 00:02:01,120
当如何接纳归信者？

39
00:02:01,120 --> 00:02:04,639
有人辩称他们必须受割礼，遵守犹太人的洁净律法；也有人

40
00:02:04,639 --> 00:02:07,400
主张耶稣已经废除了这些行为的必要。

41
00:02:07,400 --> 00:02:09,839
这样，教会做出了第一个重大决定。

42
00:02:09,839 --> 00:02:14,320
主后48年，教会领袖们在耶路撒冷开了一次大公会议，达成了一项妥协方案。

43
00:02:14,320 --> 00:02:18,880
新归信的人不必受割礼，但不可吃祭偶像之物，

44
00:02:18,880 --> 00:02:23,399
不可吃血，也要禁戒淫乱，这些可以说是犹

45
00:02:23,399 --> 00:02:25,539
太律法中最重要的核心。

46
00:02:25,539 --> 00:02:29,600
一些严谨的人继续抗议这些让步，但已无法回头了。

47
00:02:29,600 --> 00:02:34,320
保罗的宣教事工因环境改善而遍及地中海各地，使基督教逐渐

48
00:02:34,320 --> 00:02:37,160
成为一个以外邦人为主的宗教。

49
00:02:37,160 --> 00:02:41,320
在早期，人们普遍感到耶稣即将再临，因此

50
00:02:41,320 --> 00:02:45,119
宣教工作比建立家庭教会更为紧迫。

51
00:02:45,119 --> 00:02:49,360
然而，随着岁月的流逝，教会显然需要一些架构来组织

52
00:02:49,360 --> 00:02:50,600
自己。

53
00:02:50,600 --> 00:02:52,320
这包括三个发展。

54
00:02:52,320 --> 00:02:53,320
1.

55
00:02:53,320 --> 00:02:57,039
圣职人员，即主教、长老和执事的制度，作为敬拜和服

56
00:02:57,039 --> 00:02:58,639
侍的永久领袖。

57
00:02:58,639 --> 00:02:59,639
二。

58
00:02:59,639 --> 00:03:03,880
新约圣经发展出一套权威的使徒著作清单，用于教理讲授

59
00:03:03,880 --> 00:03:04,880
和敬拜。

60
00:03:04,880 --> 00:03:05,880
三。

61
00:03:05,880 --> 00:03:09,199
最后，信经是核心信仰的编纂，用以教导和纠正

62
00:03:09,199 --> 00:03:10,199
信心。

63
00:03:10,199 --> 00:03:14,119
不幸的是，当时的教会被视为对罗马帝国的重大威胁

64
00:03:14,119 --> 00:03:16,600
，导致了各种形式的迫害。

65
00:03:16,600 --> 00:03:20,919
像殉道者游斯丁和爱任纽这样的人物，写作护教文章，使一些人归信，但

66
00:03:20,919 --> 00:03:23,320
有时也助长了敌对的火焰。

67
00:03:23,320 --> 00:03:26,520
基督徒明确表示，他们绝不会去拜罗马的神明。

68
00:03:26,520 --> 00:03:31,000
在戴克里先皇帝统治时期，基督徒遭受了最严重的迫害。他试图摧毁所有

69
00:03:31,000 --> 00:03:34,759
敬拜场所，强迫基督徒交出宗教书籍，并剥夺他们集会的权利。

70
00:03:34,759 --> 00:03:37,839
因此，在最初的几个世纪里，基督徒们在主教的直接带领下，主

71
00:03:37,839 --> 00:03:42,839
要在家庭教会中，常常是秘密地举行他们的两个核心仪式：洗礼和圣餐，

72
00:03:42,839 --> 00:03:46,520
相对于更广阔的世界而言，他们的人数仍然很少。

73
00:03:46,520 --> 00:03:50,679
这一切在四世纪时随着君士坦丁掌权而迅速改变，

74
00:03:50,679 --> 00:03:55,199
开启了我们的第二个时期，我称之为教会制度化的

75
00:03:55,199 --> 00:03:56,199
时期。

76
00:03:56,199 --> 00:04:00,440
公元313年，君士坦丁在一场战役中获胜后，将胜利归功于基督的神。随后，他颁

77
00:04:00,440 --> 00:04:03,440
布了《米兰敕令》，正式承认基督教信仰的合法地位。

78
00:04:03,839 --> 00:04:08,000
十年后的公元325年，他将基督教定为帝国的官方宗教。

79
00:04:08,000 --> 00:04:12,320
这很可能是教会历史上最重大的事件，它将不可挽回地改

80
00:04:12,320 --> 00:04:14,080
变教会在世界上的地位。

81
00:04:14,080 --> 00:04:17,519
首先，教会立即看到新归信者涌入。

82
00:04:17,519 --> 00:04:21,440
有些人不再惧怕逼迫，另一些人则寻求政治上的进步，这意

83
00:04:21,440 --> 00:04:24,200
味着敬拜的方式必须有重大的改变。

84
00:04:24,200 --> 00:04:28,720
起初，家庭教会被罗马大厅所取代，但这些大厅的规模也不

85
00:04:28,720 --> 00:04:30,000
够大。

86
00:04:30,000 --> 00:04:33,880
不久之后，主教已无法同时服侍所有信徒，于是便

87
00:04:33,880 --> 00:04:37,760
派遣长老以主教的名义，在称为教区的附属敬

88
00:04:37,760 --> 00:04:39,760
拜场所主持圣事。

89
00:04:39,760 --> 00:04:43,839
屈梭多模、莫普绥提亚的狄奥多尔、米兰的安波罗修、耶路

90
00:04:43,839 --> 00:04:48,799
撒冷的区利罗等人物成为教理讲授的中心领袖，制定大规模引导归

91
00:04:48,799 --> 00:04:50,559
信者的课程和仪式。

92
00:04:50,559 --> 00:04:54,579
当然，宗教合法化也带来了一个令人不安的问题，那

93
00:04:54,579 --> 00:04:59,500
就是如何处理那些在十年前因惧怕迫害而背弃信仰的人。

94
00:04:59,500 --> 00:05:01,019
他们可以重新被接纳吗？

95
00:05:01,019 --> 00:05:02,980
他们需要重新受洗吗？

96
00:05:02,980 --> 00:05:05,579
叛徒所施行的圣事真的有效吗？

97
00:05:05,579 --> 00:05:10,260
简而言之，多亏了奥古斯丁，是的，不是，也是的。

98
00:05:10,260 --> 00:05:14,619
这场争议被称为多纳徒派之争，是教会随着信仰的发展而面

99
00:05:14,619 --> 00:05:18,899
临的众多争议之一，因此需要宣布信经和教义。

100
00:05:18,899 --> 00:05:23,619
尼西亚、君士坦丁堡、以弗所和迦克墩举行了大公会议，以确

101
00:05:23,619 --> 00:05:27,500
定耶稣和圣灵的本质、与圣父的关系以及全体主教的总体秩

102
00:05:27,500 --> 00:05:32,540
序，最终定义并打击了幻影说、孟他努派、养子说、撒伯流派

103
00:05:32,540 --> 00:05:36,579
、亚略主义、伯拉纠派和诺斯底主义等异端。

104
00:05:36,579 --> 00:05:40,019
在这个时期，教会的制度化使得这个宗教很容易在古代

105
00:05:40,019 --> 00:05:44,260
世界扩大其影响力，从而形成了五个主要的权力中心——罗

106
00:05:44,260 --> 00:05:49,100
马、亚历山大、安提阿、耶路撒冷和君士坦丁堡。

107
00:05:49,100 --> 00:05:53,920
几个世纪以来，各地的领袖在礼仪和灵修方面虽然多样

108
00:05:53,920 --> 00:05:55,899
，但彼此仍然保持相通。

109
00:05:55,899 --> 00:05:59,579
不幸的是，随着该地区政治局势的变化，这五位都主

110
00:05:59,579 --> 00:06:04,660
教之间的关系也发生了变化，开启了教会历史的第三个时期

111
00:06:04,660 --> 00:06:06,540
——一个孤立的王国。

112
00:06:06,540 --> 00:06:11,179
在五、六世纪期间，罗马帝国的世俗权力逐渐衰弱，最终崩溃，

113
00:06:11,179 --> 00:06:16,220
并迁都至东方的君士坦丁堡，在西方留下了一个政治真空。

114
00:06:16,220 --> 00:06:20,220
教会如今在世界舞台上已经显赫一时，确立了地位，担当起了这个角色。

115
00:06:20,220 --> 00:06:24,700
像良一世和额我略一世这样的教宗开始将教宗制度的影响力伸入世俗事务。

116
00:06:24,700 --> 00:06:29,019
利奥教宗以与匈奴王阿提拉对峙而闻名，使罗马城免于攻

117
00:06:29,019 --> 00:06:33,260
击。额我略教宗是杰出的行政管理者和募款人，在政府无法运作

118
00:06:33,260 --> 00:06:36,980
的情况下，几乎是独力照顾穷人和维持罗马的公共工程。

119
00:06:36,980 --> 00:06:40,660
不久之后，教宗就被视为与皇帝和国王拥有相似的地

120
00:06:40,660 --> 00:06:43,899
位，对其领土行使属世的权力。

121
00:06:43,899 --> 00:06:48,019
他们与外国统治者谈判，指挥军队，并影响政府。

122
00:06:48,019 --> 00:06:50,980
东方教会并未经历同样的发展。

123
00:06:50,980 --> 00:06:55,459
当西方社会崩溃之时，东方却欣欣向荣，使得其余四个大

124
00:06:55,459 --> 00:06:59,899
都会之间的贸易与交流得以持续，促进了共同权威而非

125
00:06:59,899 --> 00:07:01,100
专制君主的统治。

126
00:07:01,100 --> 00:07:04,579
我们在此看见分裂的种子开始萌芽。

127
00:07:04,579 --> 00:07:08,579
虽然许多人认为1054年是东西方教会分裂的时刻，但是几个世纪以

128
00:07:08,579 --> 00:07:10,779
前就已经存在着紧张关系。

129
00:07:10,779 --> 00:07:15,220
随着双方越来越疏远，他们在语言、神学、礼仪、

130
00:07:15,220 --> 00:07:18,179
文化和管理方面开始出现分歧。

131
00:07:18,179 --> 00:07:21,859
但是仅存的一点交流也充满了困惑，有时仅仅是因为

132
00:07:21,859 --> 00:07:24,100
翻译错误就陷入瘫痪。

133
00:07:24,100 --> 00:07:28,299
西方教会自视为这些大城之首，试图将自己的权威强加于东

134
00:07:28,299 --> 00:07:33,320
方教会的属灵事务之上，声称对整个基督教世界拥有权柄。

135
00:07:33,320 --> 00:07:37,899
到了公元800年，当教宗利奥三世为查理曼加冕为新成立的神圣罗马

136
00:07:37,899 --> 00:07:41,779
帝国的皇帝时，公教会也开始宣称拥有属世的权柄。

137
00:07:41,779 --> 00:07:45,260
彼此隔绝之下，最终到了一个地步，两者之间

138
00:07:45,260 --> 00:07:49,339
似乎只剩下误会和绝罚的交流。

139
00:07:49,339 --> 00:07:54,140
不出所料，随着教会在世俗权力上的增长，其内部的教权主义和滥用也随

140
00:07:54,140 --> 00:07:55,420
之增加。

141
00:07:55,420 --> 00:07:59,260
在礼仪中更加强调圣品阶级，使圣职人员和平信徒之间的

142
00:07:59,260 --> 00:08:01,540
区别更加明显。

143
00:08:01,540 --> 00:08:05,779
修道院逐渐成长为帝国内部的强大势力，积累了大量财富和土地。

144
00:08:05,779 --> 00:08:09,739
鉴于主教和祭司在世上掌握着如此大的权力，关于主教

145
00:08:09,739 --> 00:08:12,980
的选择和祭司的派任，争议也随之而起。

146
00:08:12,980 --> 00:08:16,420
与今日不同的是，当时并没有神学院，教会也不

147
00:08:16,420 --> 00:08:19,140
总是能够控制谁被选为主教。

148
00:08:19,140 --> 00:08:23,559
在这个时期，买卖圣职之风盛行，地方世俗领袖得以任命世俗和未经

149
00:08:23,559 --> 00:08:28,179
训练的人担任教会职位，将圣职视为单纯的政治职位。

150
00:08:28,179 --> 00:08:31,940
再加上自罗马衰亡以来文化本身已经衰退，限

151
00:08:31,940 --> 00:08:36,979
制了贸易、旅行、教育、交流和文化进步，由

152
00:08:36,979 --> 00:08:39,659
此开始了所谓的黑暗时代。

153
00:08:39,659 --> 00:08:42,260
然而，正如历史上任何一个时期一样，这不会持续下去。

154
00:08:42,260 --> 00:08:47,219
十一世纪中叶，教会和世界进入了一个新的时期，一个复兴的时期。

155
00:08:47,219 --> 00:08:51,780
「公元一〇五九年，教宗尼古拉二世着手改革教会的管理方式，颁布法令规定只有

156
00:08:51,780 --> 00:08:55,679
枢机主教才有权选举教宗，剥夺了皇帝和贵族的此项权力。」

157
00:08:55,679 --> 00:08:59,380
教会应当只由教会自己领导，而不是由世俗当局领导。

158
00:08:59,380 --> 00:09:04,099
公元1075年，教宗额我略七世又迈出了重要的一步，颁布了《教宗

159
00:09:04,099 --> 00:09:07,559
敕令》，重新获得了对所有主教的属灵权柄。

160
00:09:07,559 --> 00:09:11,799
他们不是世俗的君主，而是属灵的牧者;因此，他们应当由教宗任命，事奉

161
00:09:11,799 --> 00:09:14,880
教宗，而不是由当地君主任命和事奉。

162
00:09:14,880 --> 00:09:18,039
到了十二世纪初，教会终于明确主张并普遍实行

163
00:09:18,039 --> 00:09:22,719
由圣职人员而非世俗统治者任命主教，并授予他

164
00:09:22,719 --> 00:09:23,880
们属灵权柄。

165
00:09:23,880 --> 00:09:27,039
尽管很容易就中世纪早期一些主教和神父的所作

166
00:09:27,039 --> 00:09:31,640
所为而责备教会，但事实是，他们中有许多并非

167
00:09:31,640 --> 00:09:34,400
由教会直接选任或受雇。

168
00:09:34,400 --> 00:09:36,640
他们受世俗当局的控制。

169
00:09:36,640 --> 00:09:40,119
当主教不受国王摆布，不受世俗事物驱使时，情

170
00:09:40,119 --> 00:09:42,960
况会有多大的不同啊。

171
00:09:42,960 --> 00:09:46,880
在随后的几个世纪里，教会在许多方面蓬勃发展。

172
00:09:46,880 --> 00:09:51,359
大学先后在巴黎、博洛尼亚、萨莱诺、牛津、剑桥、萨拉曼卡、

173
00:09:51,359 --> 00:09:55,640
帕多瓦和那不勒斯建立，极大地提高了神职人员的神学和牧灵素质

174
00:09:55,640 --> 00:09:58,080
，同时也丰富了教会的思想宝库。

175
00:09:58,080 --> 00:10:02,799
与亚里士多德哲学的再度发现相呼应，安瑟伦、彼得·伦巴

176
00:10:02,799 --> 00:10:06,760
第、托马斯·阿奎那和文德等人首次帮助教会系统地

177
00:10:06,760 --> 00:10:11,960
阐述了三位一体、创造、道成肉身，以及最重要的圣事等教义。

178
00:10:11,960 --> 00:10:16,880
这也是一个巨大属灵改革的时代，主要由方济各会和多明我会这两个托钵

179
00:10:16,880 --> 00:10:18,280
修会所领导。

180
00:10:18,280 --> 00:10:21,960
这些受欢迎的修士离开修道院后，过着简朴的生活，与当

181
00:10:21,960 --> 00:10:26,440
时的神职人员形成鲜明对比。他们在欧洲各地设立宣教站，

182
00:10:26,440 --> 00:10:29,679
关怀穷人，在民间和教义上重振信心。

183
00:10:29,679 --> 00:10:33,719
十字军东征的历史无疑是复杂的，但它代表了教

184
00:10:33,719 --> 00:10:38,340
会复兴的一大步，唤起了为他人服务的使命感，与东

185
00:10:38,340 --> 00:10:41,359
方的基督徒合作，夺回失去的领土。

186
00:10:41,359 --> 00:10:44,039
当然，我们怎能忘记文艺复兴时期本身呢？

187
00:10:44,039 --> 00:10:48,239
「建造大教堂、创作重要绘画、音乐的进步、城市的

188
00:10:48,239 --> 00:10:51,239
发展，以及科学的早期发展。」

189
00:10:51,239 --> 00:10:55,599
这一切都是教会出于对神和世界的敬畏之心而委托创作的。

190
00:10:55,599 --> 00:10:59,320
对许多人来说，这是教会历史上最充满希望的时期之一。

191
00:10:59,320 --> 00:11:02,400
不幸的是，并非所有的事物都在这个时期得到改革。

192
00:11:02,400 --> 00:11:05,679
教宗制度曾一度分裂，为了土地和权力而争战。

193
00:11:05,679 --> 00:11:08,280
世俗教士大多未受过良好教育。

194
00:11:08,280 --> 00:11:12,599
黑死病夺去了许多乐意照顾穷人的人的性命，而那些对教会的

195
00:11:12,599 --> 00:11:15,159
弊端感到不满的人也日益增多。

196
00:11:15,159 --> 00:11:19,520
到了十五、十六世纪，我们看到一个教会，一方面在智识和文

197
00:11:19,520 --> 00:11:24,200
化上追求前所未有的高度，而另一方面，却在最底层充斥

198
00:11:24,200 --> 00:11:26,559
着丑闻和糟糕的教理讲授。

199
00:11:26,559 --> 00:11:31,359
赎罪券被出售，异端邪说被传播，礼仪充斥着弊端，狂欢

200
00:11:31,359 --> 00:11:33,200
和迷信弥漫于文化之中。

201
00:11:33,200 --> 00:11:37,599
因此，在1517年，教会被迫为其持续的问题负责，并在接下

202
00:11:37,599 --> 00:11:42,280
来的500年里发现自己处于一个被外部世界围攻的时期。

203
00:11:42,280 --> 00:11:47,200
奥古斯丁修会修士马丁·路德发表了《九十五条论纲》，列举了对教会的一系列指控

204
00:11:47,200 --> 00:11:49,440
，由此拉开了宗教改革的序幕。

205
00:11:49,440 --> 00:11:52,840
方济各会内部正在进行改革，使人分心，路德的申诉又不能

206
00:11:52,840 --> 00:11:57,719
立即得到满足，于是一场运动很快兴起，分歧日益加深。

207
00:11:57,719 --> 00:12:02,000
其他改革家如加尔文和慈运理也提出了自己的不满之处，很

208
00:12:02,000 --> 00:12:05,200
快地，教会就忙于应付这一切，竭力维持教会的完整。

209
00:12:05,200 --> 00:12:08,200
让这些改革得以蓬勃发展的一个问题是，公教会

210
00:12:08,200 --> 00:12:12,320
从未正式将其教义或做法编纂成法典。

211
00:12:12,320 --> 00:12:16,039
在此之前，教会主要是靠惯例来领导，我们总是以某种方式做

212
00:12:16,039 --> 00:12:21,359
某事，或是根据具体问题作出具体回应的特别法令。

213
00:12:21,359 --> 00:12:24,919
此时很明显，有必要作一个完整的信仰宣言。

214
00:12:24,919 --> 00:12:30,400
因此，在1569年，公教会召开了特伦托大公会议，以统一并编纂公教会

215
00:12:30,400 --> 00:12:31,960
的各个方面。

216
00:12:31,960 --> 00:12:36,239
「神学概念被下定义，共同实践的规则被设立，改革措施也付诸

217
00:12:36,239 --> 00:12:37,239
实施。」

218
00:12:37,239 --> 00:12:41,479
正是在这里，一个新的礼仪被确立，取代了所有不到两

219
00:12:41,479 --> 00:12:45,440
百年历史的礼仪，为要使全世界的教会完全统一。

220
00:12:45,440 --> 00:12:48,640
不幸的是，伤害已经造成，在接下来的几个世纪里，教会所

221
00:12:48,640 --> 00:12:51,679
经历的是一个充满敌意的外部世界。

222
00:12:52,119 --> 00:12:56,119
那是一个战火纷飞、争斗不休的时代，起初是与新教徒对抗，但最

223
00:12:56,119 --> 00:13:00,239
终却是面对一个日益世俗化的世界，试图将宗教从公共领域中驱逐

224
00:13:00,239 --> 00:13:01,239
出去。

225
00:13:01,239 --> 00:13:06,239
科学革命、自由主义哲学、不受限制的资本主义和民主，

226
00:13:06,239 --> 00:13:09,280
试图颠覆先前由教会权威所定义的世界。

227
00:13:09,280 --> 00:13:13,080
自从早期受迫害的时代以来，外部世界从未像现在这样被视为危

228
00:13:13,080 --> 00:13:17,840
险和混乱不堪，教会成为真理和美善的唯一庇护所，一个完美的社会，

229
00:13:17,840 --> 00:13:20,840
世界无法提供她所缺乏的任何事物。

230
00:13:20,840 --> 00:13:25,080
《谬误录》是这一时期最具代表性的文件，它确切

231
00:13:25,080 --> 00:13:27,599
地列出了世界上的种种弊病。

232
00:13:27,599 --> 00:13:32,359
有点自相矛盾的是，这也是教会历史上传教热忱最高涨的

233
00:13:32,359 --> 00:13:33,359
时期。

234
00:13:33,359 --> 00:13:38,119
受到一种认为教会之外的一切事物和所有人都被诅咒的世界

235
00:13:38,119 --> 00:13:42,919
观的驱使，方济各会、多明我会和新成立的耶稣会等传教修会前往

236
00:13:42,919 --> 00:13:46,679
亚洲、非洲和美洲，迫切希望拯救尽可能多的人。

237
00:13:46,679 --> 00:13:49,960
对于今天的一些人来说，这代表了天主教的最高境界。

238
00:13:49,960 --> 00:13:54,200
一丝不苟地安排礼仪，清晰明确的教义陈述，迫切而

239
00:13:54,200 --> 00:13:58,320
有使命感，宏伟壮丽的堡垒将危险阻挡在外。

240
00:13:58,320 --> 00:14:02,559
毫无疑问，这是历史上在使命和身份方面界限最为分明的一

241
00:14:02,559 --> 00:14:03,559
个时期。

242
00:14:03,559 --> 00:14:08,119
当然，即便是最美好的时代也有其问题，这个时期也不例外。

243
00:14:08,119 --> 00:14:12,760
有时，一致性导致了僵化，甚至对人为律法的偶像崇拜。

244
00:14:12,760 --> 00:14:15,679
确定性抑制了探索和适应。

245
00:14:15,679 --> 00:14:18,700
社会助长了急躁之风，忽略了真正的归正。

246
00:14:18,700 --> 00:14:23,039
把一切都拒之门外，就意味着错过了世界上一些真正美好的事物。

247
00:14:23,039 --> 00:14:27,119
十九世纪末，教会开始深入反思自身，质疑自己

248
00:14:27,119 --> 00:14:29,840
在世上的身份和使命。

249
00:14:29,840 --> 00:14:31,719
如此，现代时期开始了。

250
00:14:31,719 --> 00:14:35,640
对许多人来说，这是一个更新的时期，是适应世界变化的时期。

251
00:14:35,640 --> 00:14:39,080
对其他人来说，这是一个开放和对话的时期，不仅是与外人，也是与我

252
00:14:39,080 --> 00:14:40,640
们自己的历史。

253
00:14:40,640 --> 00:14:44,320
仍有更多人称之为改革的时代，而另一些人却只看到所有美

254
00:14:44,320 --> 00:14:45,320
善圣洁之事被毁。

255
00:14:45,479 --> 00:14:48,000
现在大家很难在任何事情上达成一致，不是吗？

256
00:14:48,000 --> 00:14:51,520
鉴于它不到一百年的历史，而我们仍生活在其中，我认为对这个

257
00:14:51,520 --> 00:14:55,320
时代在历史上将如何被铭记，现在下定论还为时尚早。但很明显

258
00:14:55,320 --> 00:14:59,840
，这是一个巨大变革的时代，无论是在教会内部还是外部。

259
00:14:59,840 --> 00:15:03,960
二十世纪中叶的世界，与中世纪的世界全然不同。

260
00:15:03,960 --> 00:15:08,280
早期人文主义的努力，为新教徒和天主教徒之间带来了一丝和平的迹象。

261
00:15:08,280 --> 00:15:11,919
科技革新了交通、通讯和日常生活。

262
00:15:11,919 --> 00:15:15,919
教会不再受到外国列强或文化革命的攻击，世界满

263
00:15:15,919 --> 00:15:20,039
怀希望地期待着一个更加团结的生活。

264
00:15:20,039 --> 00:15:23,840
在教会看来，研究和学术有了突飞猛进的发展。

265
00:15:23,840 --> 00:15:28,559
仅在十九世纪末和二十世纪初，就有重要的早期手稿被重

266
00:15:28,559 --> 00:15:29,559
新发现。

267
00:15:29,559 --> 00:15:33,039
圣经的历史研究开始蓬勃发展，教父著作的译

268
00:15:33,039 --> 00:15:35,080
本也越来越广泛。

269
00:15:35,080 --> 00:15:39,400
因此，礼仪学、圣经学、教父学和合一运动等领域，都受到学者

270
00:15:39,400 --> 00:15:42,440
和信徒的热烈欢迎，焕发出新的活力。

271
00:15:42,440 --> 00:15:47,760
这个传统，看来比我们简单的公式和统一的礼仪所让我们

272
00:15:47,760 --> 00:15:50,039
相信的要广泛和复杂得多。

273
00:15:50,039 --> 00:15:52,200
需要更新。

274
00:15:52,200 --> 00:15:54,200
第二次梵蒂冈大公会议召开了。

275
00:15:54,200 --> 00:16:00,320
从1962年到1965年，公教会颁布了几项宪章，呼吁全面

276
00:16:00,320 --> 00:16:05,080
改革礼仪，重新定义公教会的本质，阐释研读圣经的角色和过程

277
00:16:05,080 --> 00:16:07,840
，并更新公教会在世界上的使命。

278
00:16:07,840 --> 00:16:12,039
教会不再是一座自卫抵御世界的堡垒，而是要成为世界

279
00:16:12,039 --> 00:16:13,760
得救的圣事。

280
00:16:13,760 --> 00:16:17,599
这个任务似乎主要要由平信徒来完成，胜过其他一切。

281
00:16:17,599 --> 00:16:22,719
几乎在每一份文件中，首次明确关注的是，如何将非受圣职者

282
00:16:22,719 --> 00:16:25,979
纳入、预备并差遣他们参与教会的生活。

283
00:16:25,979 --> 00:16:29,580
大公会议的精神基础包括：普世蒙召走向圣德之路，

284
00:16:29,580 --> 00:16:34,520
在平信徒事奉和礼仪中使用白话文，在礼仪和法规中为文

285
00:16:34,520 --> 00:16:39,159
化差异预留空间，重视圣经，以及平信徒的专属职责。

286
00:16:39,159 --> 00:16:41,599
这的确在文化上引起了重大的转变。

287
00:16:41,599 --> 00:16:45,880
一方面，非洲、东南亚和南美洲的教会空前繁荣昌

288
00:16:45,880 --> 00:16:46,960
盛。

289
00:16:46,960 --> 00:16:52,080
如今地方社区拥有更多自主发展的自由，创意如雨后春笋般涌现。

290
00:16:52,080 --> 00:16:56,479
在深度和本地化方面的收获，远远弥补了在统一性上的损失。

291
00:16:56,479 --> 00:17:00,140
另一方面，分裂和滥用现象也在蔓延。

292
00:17:00,140 --> 00:17:04,119
没有了从前严格的指导方针，有些人已经远远超出了大公会

293
00:17:04,119 --> 00:17:06,719
议的本意，破坏传统，传播谬误。

294
00:17:06,719 --> 00:17:11,599
自从大公会议以来，走向极端的竞争使教会难以维系合一

295
00:17:11,599 --> 00:17:14,439
，有人感到我们正处在另一次分裂的边缘。

296
00:17:14,439 --> 00:17:18,079
现在，有人可能会争辩说，这更能反映当今世界对话的状态，

297
00:17:18,079 --> 00:17:21,680
而不是公教会所做的任何事情，但问题仍然存在。

298
00:17:21,680 --> 00:17:25,079
有人以为第二次梵蒂冈大公会议是在一夜之间出现的，强行推

299
00:17:25,079 --> 00:17:29,079
行教会改革，但事实上，尽管这次大公会议带来了翻

300
00:17:29,079 --> 00:17:34,479
天覆地的变化，却是数十年来在大学和地方教会团体中已经进

301
00:17:34,479 --> 00:17:36,599
行的改革所结出的果实。

302
00:17:36,599 --> 00:17:41,599
不管你喜不喜欢，梵蒂冈第二届大公会议本身是建基于传统之上的，有数十年来

303
00:17:41,599 --> 00:17:44,280
的改革作为后盾，绝对是教会当时所需要的。

304
00:17:44,280 --> 00:17:46,880
它最终会留下什么样的遗产呢？

305
00:17:46,880 --> 00:17:48,099
时间会证明一切。

306
00:17:48,099 --> 00:17:52,280
但是从我们对历史的研究中，有一件事我们可以确定，那就是这并不会就

307
00:17:52,280 --> 00:17:53,780
此终结。

308
00:17:53,780 --> 00:17:56,839
将来还需要进一步的改革。

309
00:17:56,839 --> 00:18:01,880
教会虽然是基督在祂复活这一不变的真理上所建立的，但

310
00:18:01,880 --> 00:18:06,520
在表达这一真理的方式上，却是一个不断变化的机构。

311
00:18:06,520 --> 00:18:12,000
两千多年来，我们的礼仪、祷告、律法、教义的表述方式、

312
00:18:12,000 --> 00:18:16,900
治理结构，以及与外界的关系，一直都在发展的过程中。

313
00:18:16,900 --> 00:18:22,760
这并不是说它会从根本上或完全地改变，而是说它永不停滞。

314
00:18:22,760 --> 00:18:26,959
作为一个被圣灵引导的教会，我们是一个活生生的机构。

315
00:18:26,959 --> 00:18:33,000
我们的使命从未改变，但我们周围的世界和居住在其中的人却总是在变化。

316
00:18:33,000 --> 00:18:36,839
我们研究历史的原因并不是为了要效法过去的做法，

317
00:18:36,839 --> 00:18:41,239
仿佛在任何处境中作为教会只有一种方式。

318
00:18:41,239 --> 00:18:46,760
要记住，每一代人都必须决定如何在自己当下的时代中

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生活，并分享这传统。

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在某个时期有效地表达真理、培养圣洁的方式，对我们来说可

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能并不一样。

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我们从过去学习，但我们永远不会忘记，圣灵现今与我们同在。